بريس حول ملف

2008-2958 وجوه واحداث. 

- بداية نشكر موقع تمازغا بريس على اتاحته لنا هذه الفرصة من اجل المشاركة في هذا الملف.

- كما يتوجه اتحاد المدونين الامازيغ بأحر التهاني الى الشعب الامازيغي في بقاع العالم بمناسبة حلول السنة الامازيغية الجديدة 2959.

 بداية فيما يتعلق بالنضال الامازيغي والقضية الامازيغية عموما نسجل في سنة 2958-2008 استمرار معاناة المعتقلين السياسيين للقضية الامازيغية في سجون النظام المخزني بالمغرب،وما توج به هذا الملف من طريقة مسرحية في اصدار احكام في حق المعتقلين السياسيين للحركة الثقافية الامازيغية والتي تجاوزت 32 سنة سجنا نافذة وغرامات مالية باهضة في التجلي الواضح للمفهوم المغربي للعدالة والذي يتنافى وأبسط شروط المحاكمة العادلة المنصوص عليها في المواثيق الدولية،حيث كرس القضاء المغربي صورته الغير الشفافة والغير النزيهة باعتباره قضاء تسخره الدولة لتصفية حساباتها مع الحركات الاحتجاجية والجماهيرية. 

كما سجل في هاته السنة أيضا بكل أسف ومرارة انشقاق الكونكريس العالمي الامازيغي وتحوله الى مؤتمرين-أمكناس وتيزي وزو- اعتبارا لحسابات شخصية ضيقة وتدخلات مخزنية واضحة بعيدا عن الهموم الحقيقية للنضال الامازيغي المشترك على المستوى الدولي.

ففي الوقت الذي كان ينتظر فيه تعميق وتجذير النضال الامازيغي على المستوى الدولي وتفعيل اليات عمل جديدة للكونغريس العالمي الامازيغي توحيدا للصف الامازيغي وتقوية لضغطه على حكومات دول شمال افريقيا وفتح ابواب على المنظمات الدولية لدعم نضالات ومطالب الحركة الامازيغية وهو الدور الذي يتوخى من الكونغريس العالمي الامازيغي ان يلعبه وان يقوم به فوجئنا بصراعات قادته في الوقت الميت قبل عقد المؤتمرالخامس تطفو على السطح لتشتت كل امل كان معقودا على الكونغرس في هذا المستوى،خاصة مناصرة الشعب الطوارقي الصامد في محنته أمام انظمة الدول المحيطة بالصحراء الكبرى وكذا مناصرة الشعب الامازيغي بليبيا…الخ من الملفات. 

أما فيما يتعلق باتحادنا اتحاد المدونين الامازيغ فنأكد بداية على حداثة التجربة وجنينيتها باعتبار أن الاتحاد لم يتجاوز عمره أكثر من سنة ونصف،ورغم ذلك فقد قمنا بعمل تأسيسي جد هام يتجلى في استقطاب وتجميع العشرات من المدونين الامازيغ الجادين والذين يقومون بدور جد هام في مجال الاعلام الامازيغي ودعم الحركية النضالية للحركة الامازيغية على مستوى الاعلام الالكتروني باعتباره اعلام المرحلة بكل جدارة على المستوى العالمي.

وفي هذا الصدد قمنا في الاتحاد بمجموعة من حملات التدوين لدعم مجموعة من الملفات ذات الاولوية من بينها الحملة التدوينية للتعريف بالشهيد مولاي موحند باعتباره المجسد الابرز للفكر الامازيغي المقاوم في القرن العشرين فكرا وممارسة، وكذا حملة تدوينية لدعم المعتقلين السياسيين للقضية الامازيغية وأخرى لدعم الشعب الطوارقي والكوردي في محنتهما وكذا كافة الشعوب المظطهدة في العالم وغيرها من الحملات التدوينية…

كما عرفت هاته السنة خلق مجموعة من الشراكات بين اتحاد المدونين الأمازيغ ومجموعة من المواقع الالكترونية الامازيغية لتقوية الاعلام الامازيغي.

وكما حولنا بلوغر الاتحاد من موقع مكتوب –العربي- الى موقع أخر اكثر حيادية وتوفير لشروط العمل.

كما شهدت سنة 2958-2008 تنظيم الانتخابات الثانية لتجديد مكتب الاتحاد التي مرت في اجواء من الشفافية والنزاهة وعرفت مشاركة معظم المدونين الامازيغ أعضاء الاتحاد. 

ونتوخى بعد هاته الانتخابات ان نتمكن من تفعيل العديد من البرامج والمشاريع التي تداولنا فيها والتي ستدخل حيز التنفيذ في القريب العاجل من قبيل تحويل الاتحاد الى منظمة دولية ذات فروع في مناطق تواجد المدونين الامازيغ وكذا العمل على تقوية الاداء الاعلامي الالكتروني للاتحاد من خلال انجاز موقع بمواصفات احترافية يليق بالمدونين الامازيغ.

كما سنعمل في سنة 2959-2009 على انجاز العديد من الدورات التكوينية في مجال الاعلام الاكتروني شكلا ومضمونا لفائدة أعضاء الاتحاد وعموم الفاعلين الامازيغ في المجال الاعلامي الالكتروني،كما سنقوم بتنظيم أنشطة وندوات مختلفة في مجموعة من المواقع حيث يتواجد أعضاء الاتحاد. 

واذا كنا- قد قمنا- في سنة 2958-2008 قد قمنا بدعم العديد من المواقع الاعلامية الامازيغية والمدونين الامازيغ الذين قد تعرضوا للانتهاكات في حقهم في التعبير من خلال حجب مواقعهم ومدوناتهم أو التشويش عليها ، وأخر نموذج ما تعرض له موقعكم تمازغا بريس والذي تضامنا واستنكرنا لهذا الفعل في حينه.كما دعمنا المدون المغربي محمد الراجي الذي تعرض لمحاكمة جائرة تفتقر لابسط معايير وشروط المحاكمة العادلة والنزيهة. 

وفي الاخير فاننا نؤكد التزامنا المبدئي والثابت للدفاع عن حقوق المدونين الامازيغ خاصة وعموم المدونين –عن حقوقهم- في حرية التعبير والعمل دون ضغط أو تشويش باعتبار هذا الحق شرطا أساسيا لأي ممارسة اعلامية الكترونية جادة وهادفة  

نص التصريح هذا منشور في الموقع الالكتروني:

www.tamazghapress.com

رسالة إلى كل المدونين الأمازيغ

لنتكافل معا من أجل بناء مستقبل أمازيغي نظيف 

      الأمازيغية أكبر من أن تكون قاطرة فوق سكة من ذهب توصل راكبها إلى تحقيق أغراضه الذاتية والشخصية…الأمازيغية أكبر من أن تكون بقرة حلوب تسقي البطون الفارغة…الأمازيغية أشرف من أن تكون لقمة سائغة في أفواه جائعة…

الأمازيغية كياننا…وطريقنا….هي كل ما تبقى لنا هنا…فلنعمل سويا على أن نعتز بها حتى لاتتكسر أمامنا كبيضة يسيل بياضها ضياعا فوق ترابنا…

      إخترنا التدوين الأمازيغي لكي نعلن للعالم  وبكل اللغات أننا هنا…لم نمت بعد كما يتمنى البعض لنا في قرائر أنفسهم…إننا هنا صامدون…كشعب لنا تاريخنا، لنا ماضينا، لنا حاضرنا ولنا مستقبلنا….لنا هويتنا…ولنا حلمنا نحن أيضا….

      نريد أن نؤكد للعالم من خلال نوافذ التدوين أننا شعب يمتهن السلم سلوكا…لم نحرق شجرة أحد…لم نقلع وردة أحد…لم نذبح عنق إنسان… لم نقنبل عرس قبيلة…لم نستعمر أرضا…ولم نفرض لغتنا على أي جنس…

      نريد أن يعلم العالم أننا شعب يؤمن بحب الآخر…ينبذ العنف بكل ألوانه…

نريد أن نعلن للعالم أننا  شعب لايرضى بالذل…والإهانات…

      لقد أهينت كرامتنا لسنين عديدة…وأغتيلت شخصيتنا لقرون متواصلة…فتك بنا الكثيرون…وضعوا أصفادا في أيدينا وعلى ألسنتنا دهورا…أهدرت حقوقنا…دمرت حضارتنا…حوصرت لغتنا…أحرقت كتبنا…تراثنا…آمالنا….

      لكننا مازلنا هنا…وسنضل هنا ثائرون…واقفون…إلى آخر رمق…إلى آخر شهقة من عمرنا…

      أصبحنا اليوم نعيش أكبر التحديات…أفواه كثيرة ومخالب عديدة تريد أن تعيدنا إلى صمتنا…مكائد كثيرة تداس لنا فوق أرضنا…في عقر دارنا…لكي نتخلى عن عزيمتنا…نتخلى عن مطالبنا…عن صوتنا..عن أعرافنا…

أصواتنا أصبحت تزعج الكثيرين…فلا فلاح لهم إلا بلجم أفواهنا…وأفواه الإنسان الحر لاتلجم ولو لحمت بالحديد….

      يجب علينا أن نكون أكثر حداثة…أكثر ديمقراطية….أن نؤمن بالرأي المخالف…أن نجتمع معا كأصابع اليد الواحدة…مهما إختلفت توجهاتنا…وتشعبت آرائنا…الإختلاف لنا رحمة…والخلاف علينا نقمة….

      أن لانتصابى في ردودنا وآرائنا، أن لانحمل في قلوبنا ضغينة لآي كائن آخر…أن نمارس حقنا في الكتابة…في إنتاج الآراء التي تخصنا…بكل حرية…وبدون أن نمس بكرامة أحد.

      أن نوصل رسالتنا وأصواتنا النضالية للعالم…لكي نساهم معا من أجل التأسيس لمستقبل أمازيغي نظيف…شعاره الأخوة…المحبة…الصداقة…بين الجميع مهما تمازجت ألوانهم…تشعبت عقائدهم… وإختلفت ألسنتهم…عالم خالي من الحروب والمكائد والدماء…

سعيد بلغربي ( مدون أمازيغي)

2008

* * * * * * * * *

Ass amedlan n Intirnit 17 Mayu:

Tabrat i imyura d timyura di Internit

Afuss deg afuss i ijjen n imal d amazigh d amezdag

    Tamazigh tennumghar  atiri d ijjen n rfaggu yeggur x tiyarsa n waregh yesakwad imenya-nnes ghar  twafit n  ixf-nnes…tmazight tennumghar atiri d  ttinghi n tfunast i tezyen aghi deg iqemma imenraz…tmazight tennumghar  a tiri d areqquz yesyewenen iodisen n imezlad…

    Tmazighat d amur-nnegh…d abrid-nnegh…nettat d ayenni d anegh ejjin da…a negg afuss deg afuss a das nar taynit huma war tarezzi am ict n tmellalt ad itwaseyyeh armeh nnes d asedjeo x ucar n tmurt-nnegh…

    Nudef deg iyyar n tira di Internet huma  a nini i  wmadal s marra tuttalyin yellan…oad war nemmut mammec d anegh t sitmen  yenneghni-t di radjagh n wurawen-nsen…aqa nnegh oad neddar…d aydud ghar-nnegh amezruy-nnegh, idennad-nnegh, ghar-nnegh ass d usekka-nnes…ghar-nnegh tamaggit-nnegh…ghar-nnegh ura tirja-nnegh..

    N arezzu  a nini i umadal zi tburjatin n tira-nnegh neccin  d ijjen n waydud  i tettar tudart i midden mamac t itexs i ixef-nnes…war nssecmed tasklut n midden…war nekkes talullct n yenidni…war neghrisv i yiri n ufeggan…war nesduqqez tameghra n ca n ict n tesrit…war nhewwes ura d ict n tmurt n midden…war neggi aghir  x midden ad yesiwer s yires-nnegh…

    N arezzu  amadal ad yessen neccin d ijjen waydud yisi deg wur-nnes tayri i marra midden…war nexs aghemmuy n imenghen ad yiri…

    N arezzu ad negg araghi i wmadal  a das nini  neccin d ijjen waydud war  itexs ddedj…

Teddedj taryazt-nnegh i wattas n isseggusa…yetwanegh  ixf-nnegh s ifassen n midden….carfen   irsawen-nnegh s isekraf  nsen… twaccent tiseqqar-nnegh…aredren tugherma-nnegh…jeyyfen awar-nnegh…scemden idellisen-nnegh…timesna-nnegh…isutar-nnegh…

    Maca  oad aqqa-nnegh da …a neqqim da d igrawliyyen…n bedd s tiddi-nnegh…ar aneggaru n usudi zi buhbar n tudart-nnegh…

    Deg ussan-a attas n imxumbar…abarru n waccaren d iwaren arezzun ad nnegh arren ghar radjagh n useghdi-nnegh…attas n txecfin yetwanedyen deg ibriden-nnegh…di remrah n tmurt-nnegh…huma anedjef i tzzemmar-nnegh…a nettu tutra n tseqqar-nnegh…a nesseghd  ighuyan-nnegh…a nettu izerfan nnegh…

    Ighuyyann-nnegh dewren d imunas ghar sen…war  tirin di tcuni huma eqqnen aqemmum nnegh…maca aqemmum n umazigh  ad yenurzem waxxa yetwacaref s isekraf n wuzzar…

    Ixess-anegh ad niri d  …anmun i wayawya-negh am tmunet n idewdan n ijjen ufuss…waxxa nekka zermed, nigh nekka yeffus…waxxa msebdant rxezrat-nnegh…amsebdi d rfadj ad yiri, amenghi xaf-negh ad yemmaysi…

    Ixes-anegh war n temziy di timwaritin-nnegh…di tira-nnegh..anessifed urawen-nnegh zi marra tubbarcent d tacruhi…a ghar-negh tiri tasghart di tira s trelli…aneswiza deg usufegh n uxarres-nnegh..nebra ma aneyzem taytitin n midden…

    A nessiwed tibratin n umeghnes-nnegh d ighuyyan-nnegh yizdigen i marra imezdagh n umadal…huma aneswiza marra adaf deg ijjen n imal d amazigh yifif, ifren, tiwalfin nnes arecment s tayri… s tawmat…s tidukli jar ayt-bab n tudart marra…waxxa msebdan irmawen-nsen…msabdant tinfilin nsen…irsawen-nsen…d asettem ghar ict n tudart war day-s araq i imenghan, ura d tixecfin, ura d azzar n idammen…

Yura t: Said BELGHARBI

Amazigh31@hotmail.com

أصدر الكاتب /الشاعر محمد أسويق عمل أدبي ثالث  عن شركة مطابع الأنوار المغاربية بوجدة

في شكل دراسة نقدية حول الشعر الأمازيغي القديم  جمالية البلاغة وسؤال الهوية  يحتوي على 284 صفحة من الحجم المتوسط

ويتضمن ثلاثة فصول محورية :

- الفصل الأول يتعلق بإطلالة تاريخية حول الشعر الأمازيغي  والدور الذي لعبه في كسب  وترسيخ مجموعة من القيم الإجتماعية والتاريخية والإنسانية  التي ساهمت في إثراء وصيانة الهوية الامازيغية ثقافيا وفكريا  وهذا الدور التربوي والنبل الأخلاقي نجده في عدة كتابات وشواهد لمؤرخين قدامى اوكما يتضح من خلال تجارب الإمبراطوريات الأمازيغية التي كانت تحكم بلاد المغرب قديما وقد وقف الكاتب  باقتضاب عند مكانة هذا الشعر الأمازيغي عند كل من المرابطين والموحدين والمرينيين والسعديين والبرغواطيين والنكوريين …………………………….

في مختلف توجهاتهم العقائديية التي كان لها تأثير مباشر عن التجربة الشعرية السائدة :كشعر التصوف والفقه والأمداح  …

وكان ذالك معزز بنماذج جملية واخاذة من وحداة الإزران /الأبيات

-الفصل الثاني و يتعلق بالريف كمجال ثقافي وحقل لغوي ولسني ووعاء لإنتاج القيم الرمزية على وجه عام  إسوة بباقي شعوب الأرض

وتمت الإشارة فيه لمفهوم الإزري- القصيدة- وأنواعها وأغراضها في خصوصيات محلية وبنظرة حداثية إنسانية

كما وقف عند لازمة أيارل بويا كجملة شعرية في بعدها الفني و الجمالي والتحقيب التاريخي بناء على الرواية الشفوية وبعض الكتابات القليلة  

كما تناول بالتحليل التركيب البلاغي والجمالي والفني واللغوي للإزري الذي تأكد لنا أنه يمتاز تركيبيا بنفس بناء القصيدة العالمية  من خلال عدة نماذج حية  أنشدت في فضاء العرس كمندى شعري بالدرجة الأولى  والمراة الأمازيغية هي شاعرة المكان والمقام التي اغنت هذه التجربة قبل الرجل وهي صاحبة المشعل الشعري منذ العصور كما تشهد المماليك الأمازيغية على ذالك

لتظل لحدود اليوم شاعرة بامتياز ولو تناستها الدراسات النقدية والتاريخية

-الفصل الثالث الاخير ويتعلق بالأغنية الشعبية الأمازيغية ذات العلاقة الجدلية والحميمية مع الكلمة الشعرية بالريف

وتطرق الكاتب في هذا المضمار للشعر الغنائي الأمازيغي كون الشعر عند الأمازيغ عامة والريف خاصة مرتبط بالحركة والإيقاع  ولا مجال لقصيدة صامت  وهو ما يعكس بنية الجمال في علاقته بالمعرفة

كما أشار لمدرسة إمذيازن الذين لعبوا دورا هاما في المقاومة والمعارك الإجتماعية والمناسبات الإحتفالية  فجددوا في اللغة وارخوا للملاحم والبطولات  ….وحافظوا على التراث  الشفوي من جيل لجيل من خلال الموسيقى  كجسر للتواصل التاريخي بكل تجلياته

وقد تمت الإشارة عند محمد موذروس وعبد الحميد التمساماني واحمد شعطوف وفاظمة العباس ويامنة الخمالي …وآخرون باعتبارهم مدرسة رواد ساهمت في صيانه الهوية الثقافية والغنايئة  يجب الإحتفاء بهم والكف عن نسيانهم باعتبارهم ذاكرة المنطقة يستحقون القراء والإطلاع من خلال ما أنتجوه في ظروف صعبة وقاهرة ودون مقابل يذكر

 إن المحاولات الجارية  التي تستهدف مضامين الدستور من خلال  إفراغ المادة 140 من الدستور العراقي التي صوت عليها أغلبية الشعب العراقي، من محتواها بشتى السبل ما هي  إلا بدايات لإحياء الدكتاتورية المقيتة،  وإذكاء روح العداء  للشعب الكوردي ومكتسباته المشروعة، والتي هي في جوهرها مكتسبات لكل القوى الديمقراطية العراقية، تلك المحاولات التي هي  تكرار وتذكير بمآسي الماضي والسياسات الفاشلة التي اتبعت  تجاه  الشعب الكوردي. إن التنصل من العهود والاتفاقات السابقة سواء في مؤتمرات المعارضة العراقية أو بعد سقوط النظام، يجعل الشعب الكوردي في موقف المتشكك والحذر من أية إجراءات تقوم  بها حكومة المالكي لأنه قد ذاق الأمرين من مجمل السياسات الحكومية الخرقاء طيلة عمر الدولة العراقية، تلك السياسات  التي أوصلت العراق إلى ما وصل إليه قبل سقوط النظام، من سفك للدماء البريئة وهدر للأموال الطائلة طيلة عقود من الزمن، إن الرؤية المنطقية  للأمور والقراءة الصحيحة  لمفردات الواقع العراقي وتاريخه الدامي لهي مؤشرات لكل من يقود السلطة في عراق اليوم بأن يكون أكثر عقلانية في معالجة أخطاء الماضي والابتعاد عن روح الاستئثار بالسلطة تحت مسميات الأغلبية البرلمانية أو الاستمكان أو الانخداع  بالهدوء الأمني النسبي الظاهري. إن حقوق واستحقاقات الشعوب لا تقاس وفق نظرية الاقتدار المؤقت أو الإمكانيات المادية  البحتة، بقدر ما هي واجبات  مفروضة واستحقاقات دستورية على الدولة وأجهزتها تلبيتها، بل وتعويض ضحايا استهتار النظام السابق أيضا، وليس الالتفاف عليها أو السير في نفس النهج والمنوال الذي سار عليه النظام البعثي المقبور.

إننا إذ نؤكد أن واجب القيادة الكوردية في العراق لتجاوز الأزمة التي يعاني منها العراق والمنطقة يتمثل في :

1:إضفاء الشفافية والديمقراطية في إدارة العملية السياسية  في كوردستان .

2:الاعتماد على الطاقات الجبارة والكامنة لجماهير كوردستان وعدم المراهنة على السياسات الأمريكية التي لا تعرف غير مصالحها.

3:الاستفادة من العمق الاستراتيجي للشعب الكوردي المتواجد في بقية أجزاء كوردستان (تركيا، ايران ، سوريا) وعدم الرضوخ للاملاءات الأمريكية أو الإقليمية في تحديد طبيعة العلاقة مع حركات الشعب الكوردي في تلك الأجزاء.

4:ترسيخ المعاني النضالية المشتركة مع شعوب المنطقة المضطهدة خاصة شعبنا الامازيغي في شمال أفريقيا الذي يعاني نفس المعانات على صعيد تجزئة وطنه وإنكار وجوده وحقوقه المشروعة.

5: توطيد وتعميق العلاقة مع القوى الديمقراطية العراقية وغير العراقية.

عاش الشعب الكوردي والشعب الأمازيغي، عاشت الصداقة الكوردية الأمازيغية.

عن الهيئة التأسيسية لجمعية

الصداقة الكوردية الامازيغية

في 9 ايلول 2008

ظل ظهير 16 ماي 1930 يلفه ضباب كثيف بفعل هيمنة الصورة التي حرص “الوطنيون” على تكريسها له، فقراءاتهم كادت تتحول إلى حقيقة ودون غيرها يدخل في دائرة المحرمات.

من المؤكد أن “خطاب أجدير” أنهى ما سمي بأسطورة “الظهير البربري”. فهذا الأخير شكل سيفا سلط على رقاب الفاعلين الأمازيغيين لعقود من الزمن. ولم يعد لهذا الظهير أي وجود إلا في الذاكرة وما حملته من جراح الإقصاء والتهميش.. تحت مبررات سياسية ودينية وإيديولوجية. ومن هنا نتساءل لماذا لم يقدم رموز “الوطنية” زمن الكفاح ضد الاستعمار اعتذارا على ما خلفه هذا الظهير خاصة ونحن لا زلنا لم نخرج بعد من محطة المصالحة الشاملة.

نعتقد أنه لا يمكن فهم ما وقع بعد صدور ظهير 16 ماي 1930 دون الوقوف عند السياق التاريخي والسياسي الذي ميز البلاد آنذاك.

بداية أن ظهير 16 ماي 1930 جاء بعد ظهير 1914 الذي هم التحفيظ العقاري، حيث قامت الإقامة الفرنسية بنزع أراضي القبائل الأمازيغية الخاضعة للعرف والمستغلة بشكل جماعي. وبالرغم من سلبية هذا الظهير فإنه لم يشكل الحدث خلافا لظهير 16 ماي 1930

المنظم لسير العدالة بالقبائل ذات الاعراف البربرية والتي لا توجد بها محاكم لتطبيق الشريعة..

اقتربت فرنسا في بداية الثلاثينات من القرن الماضي من إخضاع كافة التراب المغربي لسيطرتها، ذلك أنه في عام 1934 سيتم القضاء على آخر معاقل المقاومة المسلحة في الأطلس الصغير. ومن هذا المنطلق لم تعد فرنسا في حاجة إلى وسائط كانت تتمثل في النخبة المدينية التي تنشط في قطاعات الصناعة والتجارة. وهذا يعني أن مصالح هذه الفئة الإجتماعية أصبحت متضررة بزوال وظيفتها التقليدية. هذا الأمر كان دافعا أساسيا للدخول في مواجهة ضد المستعمر الفرنسي. وهكذا تم استغلال صدور ظهير 16 ماي 1930  قصد تحريض المغاربة ضد الإدارة الفرنسية تحت مبررات متعددة. ويختزل أبو بكر القادري، أحد رموز “وطنية” الأمس هذا التوظيف السياسي والديني للظهير“.. كان عبد اللطيف الصبيحي فصيحا، فالتف حوله بعض الشباب ممن تمكن من إقناعهم بخطورة الظهير البربري، وأخذوا يفكرون في كيفية مواجهته، وطرحت فكرة التركيز على أن الإستعمار يريد إزالة النفوذ للملك فتم الاعتراض على هذه الفكرة، لأن أغلبية الناس سوف لن تتصدى للظهير فقط لهذا السبب. فهذه الفكرة، لوحدها غير كافية لاستنهاض الهمم وحشد الطاقات الوطنية. وبعد أخذ ورد اتفق شباب المجتمع على القول بأن الغاية من الظهير هي تحويل المغاربة إلى نصارى، وينبغي البحث عن وسيلة إبلاغ هذه الفكرة إلى المغاربة“.

استطاع أصدقاء القاداري تحويل مضمون الظهير من كونه ينظم المحاكم العرفية إلى حدث تاريخي مؤسس لـ”الحركة الوطنية” والعمل الوطني. فقد قرأ نداء اللطيف في مسجد سلا، ثم سرعان ما امتد إلى فاس وغيره من مساجد المملكة، ليصبح حركة ستتجاوز الحدود الجغرافية الوطنية بفعل الدور الذي قام به شكيب أرسلان في الدعاية للظهير في المشرق العربي وبعض البلدان الأوربية.

لعب هذا الحدث دورا في بناء شرعية “الحركة الوطنية” التي كانت في مراحلها الأولى، ذلك أنها بعد أربع سنوات ستقدم على خطوة تمثلت في “مطالب الشعب المغربي”، وهي مجموعة من المطالب ذات صبغة إصلاحية تقدمت بها إلى الإقامة العامة الفرنسية.

لم يظل التوظيف الديني والسياسي للظهير موجها ضد الإدارة الفرنسية، بل امتد بعد الحصول على الاستقلال إلى الأمازيغية وأضحى سيفا مسلطا على الفاعل الأمازيغي. فـ”الظهير البربري” أصبح إيديولوجية توظف لمحاربة الثقافة الأمازيغية، ذلك أن حزب الاستقلال ظل على سبيل المثال يحتفل سنويا بهذا الحدث التاريخي، مع العلم أن الأمازيغية والقبائل الأمازيغية بعيدين كل البعد عن التهم التي ألصقها رفاق الصبيحي بهذا الظهير.

تبنت الدولة نظرة “الحركة الوطنية” حول الظهير المنعوت خطأ بالبربري، وشهد المكون الثقافي الأمازيغي تهميشا ممنهجا تجلت مظاهره في التعليم والإعلام والإدارة والدستور… وظلت هذه النظرة سائدة إلى حدود سنوات التسعينيات من القرن الماضي، حيث كان لخطاب الملك الراحل في 20 غشت 1994 أثره الإيجابي، لكنه لم يستطع إنهاء “أسطورة الظهير” رغم ما عرفته المملكة من تحولات سياسية هامة وصعود متنامي للحركة الثقافية الأمازيغية التي اجتهدت فكريا وسياسيا في تسليط الضوء على عدة جوانب مرتبطة بهذه الأكذوبة حسب تعبير الأستاذ محمد مونيب. وخلافا نجح “خطاب أجدير” في إنهاء هذه الأسطورة التاريخية، وذلك بعدما أبرز أهمية ومكانة الثقافة الأمازيغية واعتبرها مصدرا للفخر وملكا لجميع المغاربة.

لم يعد، اليوم، لـ”الظهير البربري” أية مكانة إلا في ذاكرة من استغله لحماية مصالحه ضد الاستعمار ووظفه لتهميش هذا الموروث في بعده الثقافي والاجتماعي واللغوي والحضاري.. ومن هنا ألا يمكن لمن عانى، بالأمس، من انعكاسات التوظيف السياسي والديني لهذا الظهير أن يطالب بإنصافه زمن المصالحة والإنصاف؟  

مصطفى عنترة

باحث جامعي مهتم بشؤون الحركة الأمازيغية

ولهذا يرجى من طلبتنا الأعزاء الراغبين في إتمام دراساتهم عن طريق جامعة لاهاي العالمية للصحافة والإعلام ، مراجعة مكاتبنا المنتشرة في المغرب لغرض الاستفسار ، والتسجيل والمتابعة ، متمنين لجميع طلبتنا دوام الفخر والتقدير.

للاطلاع على موقع الجامعة:

http://www.globallahayeuniversity.com

من إرسال: أشرف بقاضي

مكتب الجامعة بالحسيمة وجدة.

lahaye2007@live.nl

Achraf.boukkadi@gmail.com