مدونة أشرف أمغناس

  

marra anamacwar suxarass du-fakkar ***** anini satmazight ghazzat ighanuyar

انت تفكر مثلي اذن أنت أخي, أنت لا تفكر مثلي اذن أنت أخي مرتين

yan - sin - krad : imazighan akkand ; yan - sin - krad : imaghnasan akwand ; yan - sin - krad : amosso anagh yath7ad ; yan - sin - krad : i9awmajiyan awthand .


أشرف بقاضي رئيس اتحاد المدونين الامازيغ في تصريح لتامازغا بريس

كتبها admin ، في 17 يناير 2009 الساعة: 22:18 م

أشرف بقاضي رئيس اتحاد المدونين الامازيغ في تصريح لتامازغا

بريس حول ملف

2008-2958 وجوه واحداث. 

- بداية نشكر موقع تمازغا بريس على اتاحته لنا هذه الفرصة من اجل المشاركة في هذا الملف.

- كما يتوجه اتحاد المدونين الامازيغ بأحر التهاني الى الشعب الامازيغي في بقاع العالم بمناسبة حلول السنة الامازيغية الجديدة 2959.

 بداية فيما يتعلق بالنضال الامازيغي والقضية الامازيغية عموما نسجل في سنة 2958-2008 استمرار معاناة المعتقلين السياسيين للقضية الامازيغية في سجون النظام المخزني بالمغرب،وما توج به هذا الملف من طريقة مسرحية في اصدار احكام في حق المعتقلين السياسيين للحركة الثقافية الامازيغية والتي تجاوزت 32 سنة سجنا نافذة وغرامات مالية باهضة في التجلي الواضح للمفهوم المغربي للعدالة والذي يتنافى وأبسط شروط المحاكمة العادلة المنصوص عليها في المواثيق الدولية،حيث كرس القضاء المغربي صورته الغير الشفافة والغير النزيهة باعتباره قضاء تسخره الدولة لتصفية حساباتها مع الحركات الاحتجاجية والجماهيرية. 

كما سجل في هاته السنة أيضا بكل أسف ومرارة انشقاق الكونكريس العالمي الامازيغي وتحوله الى مؤتمرين-أمكناس وتيزي وزو- اعتبارا لحسابات شخصية ضيقة وتدخلات مخزنية واضحة بعيدا عن الهموم الحقيقية للنضال الامازيغي المشترك على المستوى الدولي.

ففي الوقت الذي كان ينتظر فيه تعميق وتجذير النضال الامازيغي على المستوى الدولي وتفعيل اليات عمل جديدة للكونغريس العالمي الامازيغي توحيدا للصف الامازيغي وتقوية لضغطه على حكومات دول شمال افريقيا وفتح ابواب على المنظمات الدولية لدعم نضالات ومطالب الحركة الامازيغية وهو الدور الذي يتوخى من الكونغريس العالمي الامازيغي ان يلعبه وان يقوم به فوجئنا بصراعات قادته في الوقت الميت قبل عقد المؤتمرالخامس تطفو على السطح لتشتت كل امل كان معقودا على الكونغرس في هذا المستوى،خاصة مناصرة الشعب الطوارقي الصامد في محنته أمام انظمة الدول المحيطة بالصحراء الكبرى وكذا مناصرة الشعب الاما

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

رسالة إلى كل المدونين الأمازيغ

كتبها admin ، في 18 مايو 2008 الساعة: 20:31 م

رسالة إلى كل المدونين الأمازيغ

لنتكافل معا من أجل بناء مستقبل أمازيغي نظيف 

      الأمازيغية أكبر من أن تكون قاطرة فوق سكة من ذهب توصل راكبها إلى تحقيق أغراضه الذاتية والشخصية…الأمازيغية أكبر من أن تكون بقرة حلوب تسقي البطون الفارغة…الأمازيغية أشرف من أن تكون لقمة سائغة في أفواه جائعة…

الأمازيغية كياننا…وطريقنا….هي كل ما تبقى لنا هنا…فلنعمل سويا على أن نعتز بها حتى لاتتكسر أمامنا كبيضة يسيل بياضها ضياعا فوق ترابنا…

      إخترنا التدوين الأمازيغي لكي نعلن للعالم  وبكل اللغات أننا هنا…لم نمت بعد كما يتمنى البعض لنا في قرائر أنفسهم…إننا هنا صامدون…كشعب لنا تاريخنا، لنا ماضينا، لنا حاضرنا ولنا مستقبلنا….لنا هويتنا…ولنا حلمنا نحن أيضا….

      نريد أن نؤكد للعالم من خلال نوافذ التدوين أننا شعب يمتهن السلم سلوكا…لم نحرق شجرة أحد…لم نقلع وردة أحد…لم نذبح عنق إنسان… لم نقنبل عرس قبيلة…لم نستعمر أرضا…ولم نفرض لغتنا على أي جنس…

      نريد أن يعلم العالم أننا شعب يؤمن بحب الآخر…ينبذ العنف بكل ألوانه…

نريد أن نعلن للعالم أننا  شعب لايرضى بالذل…والإهانات…

      لقد أهينت كرامتنا لسنين عديدة…وأغتيلت شخصيتنا لقرون متواصلة…فتك بنا الكثيرون…وضعوا أصفادا في أيدينا وعلى ألسنتنا دهورا…أهدرت حقوقنا…دمرت حضارتنا…حوصرت لغتنا…أحرقت كتبنا…تراثنا…آمالنا….

      لكننا مازلنا هنا…وسنضل هنا ثائرون…واقفون…إلى آخر رمق…إلى آخر شهقة من عمرنا…

      أصبحنا اليوم نعيش أكبر التحديات…أفواه كثيرة ومخالب عديدة تريد أن تعيدنا إلى صمتنا…مكائد كثيرة تداس لنا فوق أرضنا…في عقر دارنا…لكي نتخلى عن عزيمتنا…نتخلى عن مطالبنا…عن صوتنا..عن أعرافنا…

أصواتنا أصبحت تزعج الكثيرين…فلا فلاح لهم إلا بلجم أفواهنا…وأفواه الإنسان الحر لاتلجم ولو لحمت بالحديد….

      يجب علينا أن نكون أكثر حداثة…أكثر ديمقراطية….أن نؤمن بالرأي المخالف…أن نجتمع معا كأصابع اليد الواحدة…مهما إختلفت توجهاتنا…وتشعبت آرائنا…الإختلاف لنا رحمة…والخلاف علينا نقمة….

      أن لانتصابى في ردودنا وآرائنا، أن لانحمل في قلوبنا ضغينة لآي كائن آخر…أن نمارس حقنا في الكتابة…في إنتاج الآراء التي تخصنا…بكل حرية…وبدون أن نمس بكرامة أحد.

      أن نوصل رسالتنا وأصواتنا النضالية للعالم…لكي نساهم معا من أجل التأسيس لمستقبل أمازيغي نظيف…شعاره الأخوة…المحبة…الصداقة…بين الجميع مهما تمازجت ألوانهم…تشعبت عقائدهم… وإختلفت ألسنتهم…عالم خالي من الحروب والمكائد والدماء…

سعيد بلغربي ( مدون أمازيغي)

2008

 

* * * * * * * * *

Ass amedlan n Intirnit 17 Mayu:

Tabrat i imyura d timyura di Internit

Afuss deg afuss i ijjen n imal d amazigh d amezdag

    Tamazigh tennumghar  atiri d ijjen n rfaggu yeggur x tiyarsa n waregh yesakwad

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

التشكيلة النهائية للمكتب الإداري الجديد لاتحاد المدونين الأمازيغ

كتبها admin ، في 26 ديسمبر 2008 الساعة: 16:41 م

التشكيلة النهائية للمكتب الإداري الجديد
لاتحاد المدونين الأمازيغنكشف لكم وبعد الإنتخابات الثانية التي امتدت لعشرين يوما عن المكتب الإداري الجديد لاتحاد المدونين الأمازيغ tadukli imazighen..وإليكم التشكيلية :

المكتب الإداري
المسؤول العام : أشرف بقاضي
نائبه : محمد الهاشمي
الكاتب العام : سعيد بلغربي
نائبه : المتقي أشهبار
المشرف العام : سمير أعكي

المستشا

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الإنتخابات الثانية لاتحاد المدونين الأمازيغ

كتبها admin ، في 9 ديسمبر 2008 الساعة: 00:19 ص

أزول دامغناس
تحية طيبة لكل إيمازيغن
يسعدنا إبلاغكم أننا نقلنا مدونة اتحاد المدونين الأمازيغ من موقع مكتوب بلوغر إلى بلوغر لتوفر خدمة ممتازة لدى الموقع السالف ذكره واحتراما لاستقلالية الإتحاد من أي تبعية تفرضها عليه المواقع العربية ولنبذ شعار مكتوب بلوغر أكبر مجمع عربي، هكذا عزمنا العزم نحو تطوير مدونة الإتحاد وتعزيز مكانها داخل الأنترنت بتقديم خدمات للمدونين الأمازيغ وتنظيم العمل التدويني الإلكتروني الأمازيغي’ وسنعلن عن برنامج عمل مكتب الإتحاد بعد الإنتخابات الثانية.

الرابط الجديد New link
http://t

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

اصدار جديد للكاتب محمد أسويق

كتبها admin ، في 5 أكتوبر 2008 الساعة: 01:41 ص

122317

أصدر الكاتب /الشاعر محمد أسويق عمل أدبي ثالث  عن شركة مطابع الأنوار المغاربية بوجدة

في شكل دراسة نقدية حول الشعر الأمازيغي القديم  جمالية البلاغة وسؤال الهوية  يحتوي على 284 صفحة من الحجم المتوسط

ويتضمن ثلاثة فصول محورية :

- الفصل الأول يتعلق بإطلالة تاريخية حول الشعر الأمازيغي  والدور الذي لعبه في كسب  وترسيخ مجموعة من القيم الإجتماعية والتاريخية والإنسانية  التي ساهمت في إثراء وصيانة الهوية الامازيغية ثقافيا وفكريا  وهذا الدور التربوي والنبل الأخلاقي نجده في عدة كتابات وشواهد لمؤرخين قدامى اوكما يتضح من خلال تجارب الإمبراطوريات الأمازيغية التي كانت تحكم بلاد المغرب قديما وقد وقف الكاتب  باقتضاب عند مكانة هذا الشعر الأمازيغي عند كل من المرابطين والموحدين والمرينيين والسعديين والبرغواطيين والنكوريين …………………………….

في مختلف توجهاتهم العقائديية التي كان لها تأثير مباشر عن التجربة الشعرية السائدة :كشعر التصوف والفقه والأمداح 

وكان ذالك معزز بنماذج جملية واخاذة من وحداة الإزران /الأبيات

 

-الفصل الثاني و يتعلق بالريف كمجال ثقافي وحقل لغوي ولسني ووعاء لإنتاج القيم الرمزية على وجه عام  إسوة بباقي شعوب الأرض

وتمت الإشارة فيه لمفهوم الإزري- القصيدة- وأنواعها وأغراضها في خصوصيات محلية وبنظرة حداثية إنسانية

كما وقف عند لازمة أي

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

جمعية الصداقة الكوردية الامازيغية تندد بالحملة الشوفينية ضد الشعب الكوردي وحقوقه الدستورية

كتبها admin ، في 12 سبتمبر 2008 الساعة: 02:33 ص

نحن في جمعية الصداقة الكوردية الأمازيغية نندد وبشدة بكل المحاولات الشوفينية التي تقودها عناصر من بقايا النظام السابق في البرلمان العراقي التي تحالفت مع الشوفينية الجديدة التي تستعير خطاب الإسلام السياسي أو تلك المرتبطة بالأجندة الإقليمية التي تتدخل بشكل علني وغير قانوني بشؤون العراق، والتي بمجملها تهدف إلى مصادرة حقوق سكان كركوك الأصليين من الكورد والتركمان والكلدو أشوريين  في العودة إلى مدينتهم التي هجرّهم منها النظام المقبور لغرض تعريبها، وحقوق عموم الشعب الكوردي في المناطق المتواجدة خارج إقليم كوردستان خاصة منطقة خانقين التي دخلتها عناصر الجيش العراقي بدون مبرر غير تنفيذ أجندة ذات طابع سياسي انتخابوي مدفوعة من الداخل والخارج أيضا..

 إن المحاولات الجارية  التي تستهدف مضامين الدستور من خلال  إفراغ المادة 140 من الدستور العراقي التي صوت عليها أغلبية الشعب العراقي، من محتواها بشتى السبل ما هي  إلا بدايات لإحياء الدكتاتورية المقيتة،  وإذكاء روح العداء  للشعب الكوردي ومكتسباته المشروعة، والتي هي في جوهرها مكتسبات لكل القوى الديمقراطية العراقية، تلك المحاولات التي هي  تكرار وتذكير بمآسي الماضي والسياسات الفاشلة التي اتبعت  تجاه  الشعب الكوردي. إن التنصل من العهود والاتفاقات السابقة سواء في مؤتمرات المعارضة العراقية أو بعد سقوط النظام، يجعل الشعب الكوردي في موقف المتشكك والحذر من أية إجراءات تقوم  بها حكومة المالكي لأنه قد ذاق الأمرين من مجمل السياسات الحكومية الخرقاء طيلة عمر الدول

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

هل يجرؤ رموز ' وطنية ' الأمس على تقديم اعتذار لضحايا الظهير البربري؟

كتبها admin ، في 6 سبتمبر 2008 الساعة: 13:08 م

ظل ظهير 16 ماي 1930 يلفه ضباب كثيف بفعل هيمنة الصورة التي حرص “الوطنيونعلى تكريسها له، فقراءاتهم كادت تتحول إلى حقيقة ودون غيرها يدخل في دائرة المحرمات.

من المؤكد أن “خطاب أجدير” أنهى ما سمي بأسطورة الظهير البربري”. فهذا الأخير شكل سيفا سلط على رقاب الفاعلين الأمازيغيين لعقود من الزمن. ولم يعد لهذا الظهير أي وجود إلا في الذاكرة وما حملته من جراح الإقصاء والتهميش.. تحت مبررات سياسية ودينية وإيديولوجية. ومن هنا نتساءل لماذا لم يقدم رموز “الوطنية” زمن الكفاح ضد الاستعمار اعتذارا على ما خلفه هذا الظهير خاصة ونحن لا زلنا لم نخرج بعد من محطة المصالحة الشاملة.

نعتقد أنه لا يمكن فهم ما وقع بعد صدور ظهير 16 ماي 1930 دون الوقوف عند السياق التاريخي والسياسي الذي ميز البلاد آنذاك.

بداية أن ظهير 16 ماي 1930 جاء بعد ظهير 1914 الذي هم التحفيظ العقاري، حيث قامت الإقامة الفرنسية بنزع أراضي القبائل الأمازيغية الخاضعة للعرف والمستغلة بشكل جماعي. وبالرغم من سلبية هذا الظهير فإنه لم يشكل الحدث خلافا لظهير 16 ماي 1930

المنظم لسير العدالة بالقبائل ذات الاعراف البربرية والتي لا توجد بها محاكم لتطبيق الشريعة..

اقتربت فرنسا في بداية الثلاثينات من القرن الماضي من إخضاع كافة التراب المغربي لسيطرتها، ذلك أنه في عام 1934 سيتم القضاء على آخر معاقل المقاومة المسلحة في الأطلس الصغير. ومن هذا المنطلق لم تعد فرنسا في حاجة إلى وسائط كانت تتمثل في النخبة المدينية التي تنشط في قطاعات الصناعة والتجارة. وهذا يعني أن مصالح هذه الفئة الإجتماعية أصبحت متضررة بزوال وظيفتها التقليدية. هذا الأمر كان دافعا أساسيا للدخول في مواجهة ضد المستعمر الفرنسي. وهكذا تم استغلال صدور ظهير 16 ماي 1930  قصد تحريض المغاربة ضد الإدارة الفرنسية تحت مبررات متعددة. ويختزل أبو بكر القادري، أحد رموز “وطنية

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

التعاقد السياسي بالمغرب ومشروع دستور المواطنة **محمد اتركين

كتبها admin ، في 31 يوليو 2008 الساعة: 22:16 م

التعاقد السياسي بالمغرب ومشروع دستور المواطنة

– قراءة في فرضية الانتقال من دولة الرعايا الى دولة المواطنين –

لماذا صيغة التعاقد السياسي ؟
وماهي الفكرة السياسية لدستور المواطنة ؟
وماذا نعني بدولة المواطنة ؟

تحيل آلية التعاقد السياسي الى وجود إرادة سياسية لدى أطراف اللعبة للانتقال، وفق تسوية سياسية تتخذ شكل الميثاق، الى تنظيم سياسي جديد عبر الإقرار بدستور يقنّن قواعد اللعبة المتوافق حولها، في حين يجيب دستور المواطنة على “تيمات” (= أطروحات) التعاقد السياسي، والحد الأدنى للتوافق، وعلى الفكرة التي حكمت التسوية السياسية للحظة الانتقال. إنه دستور غير مرتبط بلحظة تأسيسه ولكنه حامل لمشروع إرساء دولة المواطنة عبر التزامات الأطراف باحترام حقوق الإنسان وإيجاد مؤسسات لحمايتها.
- فهل ستكون صيغة التعاقد السياسي المدخل لتحديث المؤسسات بالمغرب؟
- وهل ستسمح بإمكانية الانتقال من صك للمنحة الى وثيقة للحقوق والحريات؟
- وكيف ستستجيب الوثيقة الدستورية، على مستوى هندستها، لمتطلبات دولة المواطنة؟

دساتير المواطنة والانتقال من دساتير فصل السلط الى دساتير صك الحقوق

دساتير المواطنة هي وثائق تجاوزت كتابتها إشكالية الدستورانية التقليدية المرتبطة بهاجس الاستقرار ومنح الشرعية لتدخلات الفاعلين السياسيين. إنها تعبّر ليس فقط عن لحظة ميلاد تنظيم سياسي جديد، ولكن أيضا عن ميلاد القانون الدستوري. في ما يتعلق بحقوق الإنسان زمنياَ، ارتبطت دساتير المواطنة بلحظة الانتقال الديمقراطي أي المرور من تنظيم مغلق على المفهوم الدولتي للقانون، واحتكار التعبير عن الإرادة العامة، إلى تنظيم يُنعَت بالحامل لديمقراطية مستمرة تمنح للمواطن إمكانية المراقبة المستمرة للنسق السياسي خارج الزمن الانتخابي. خصوصية هذه الدساتير بحكم ارتباطها بلحظة سياسية مؤطرة بفكرة القطيعة عن طريق التفاوض، ستجعل منها بياناتٍ للحقوق أكثر منها مجرد وثائق سياسية وُضعت لضبط العلاقة بين السلطات، حيث تم من خلالها إعادة اكتشاف البعد الاجتماعي للوثيقة الدستورية من “شرعة حقوق الإنسان والمواطن” الفرنسية. فلم تعد الأولوية لفكرة 16 قلب قراءة الفصل، أي فصل السلطات، ولكن لمبدأ حقوق الإنسان والضمانات المخولة لحمايتها، وتأسيس مجال عمومي دستوري يفتح إمكانية التواصل بين الأفراد ومؤسسات السلطة. فموجة دساتير المواطنة تضيف الى المعادلة التقليدية التنظيم/المواطنة وتجعله متحكما في المسلسل الدستوري وفي رسم جلّ حلقاته , إنها تنظر للدستور باعتباره لحظة سياسية للمصالحة مع الفرد. ويتمثل ذلك في تمرير الفكرة الدستورية للقاعدة المحكومة عبر إشراكها في وضع الدستور الذي يتجاوز دائرة التقنيين ليضم، عبر فضاءات المؤتمرات الوطنية والموائد المستديرة، كل المواطنين المهتمين بشؤون المدينة.
إن المؤسسات لم تعد لها الأولوية على مستوى الهندسة الدستورية. فبعد المبادئ والأحكام العامة، تُظهِرُ الحقوق والحريات المنتمية الى الأجيال الثلاثة للشرعة الدولية تأسيسَ الحق في الولوج الى العدالة الدستورية التي لم تعد تخاطب المؤسسات ولم يعد دورها محصورا في رسم الحدود بين السلطات وذلك من خلال وظيفة التأويل. حيث يظهر القاضي الدستوري كمدافع عن الحق والقانون وتحقيق المصالحة الوطنية ودسترة معالمها وتحويل الدستور الى وثيقة لمصالحة الدولة مع الفرد وضمان عدم تكرار انتكاسات الماضي. إن دستور المواطنة يظهر، بالتالي، كشاهد على عدالة الانتقال وكصك لحماية ذاكرة الانتقال.
لننتهي في بداية هذا التقديم الى الخلاصات التالية:
1- أن دستور المواطنة يعيد رسم مكانة الفرد داخل الهندسة الدستورية في مواجهة آليات الضبط والتنظيم.
2- أن دستور المواطنة عنوان الولوج لمرحلة الانتقال الديمقراطي والضامن لتدعيم بنياته ومؤسساته.
3- أن دستور المواطنة هو المدخل للمصالحة الوطنية في شقها الدستوري.

المركزية الدستورية ومعادلة الضبط والتنظيم

لقد ولج المغرب عهد الدسترة بمحددات ثلاث:
- غياب توافق بين أطراف اللعبة السياسية حول شكل التنظيم الجديد لمغرب ما بعد الاستقلال الحركة الوطنية في جزء كبير،
- إنحصار النقاش بين مكونات الحقل السياسي، والملك ضمن هذا الحقل، حول شكل وضع الدستور أي الإجابة على سؤال السيادة المتمثل في السلطة التأسيسية الأصلية
- انعدام أي تصور لفكرة الدستور لدى مكونات الحركة الوطنية والاكتفاء بالإحالة والتعلق بشعار الملكية الدستورية لسنة 1944 دون التمكن من ترجمته في مطالب دستورية ملموسة

هذه المحددات ستتحكم في النص الدستوري وستحوله الى وثيقة مغرقة في إشكالية السلطة وهاجس التنظيم دون الاهتمام ببعد المواطن وحقوق الإنسان. ويرجع ذلك
الى:
1- تفكير الدستورانيين الفرنسيين أمثال “دوفيرجيه” المبهورين بدستور الجمهورية الخامسة وبآليات العقلنة البرلمانية، والذين عملوا على نسخ مقتضياته والسفر بها خارج فرنسا مع تبيئتها لكي تتفق مع المحيط السياسي المغربي وتؤسس لنوع من الديغولية الوراثية بالإقرار بمؤسسة ولاية العهد داخل دستور 1962.

2- طبيعة الزمن السياسي المؤطر لوضع الوثيقة الدستورية، حيث النظر الى الدستور كنهاية للصراع بين مضمونين متباينين لمفهوم الملكية الدستورية. إذ أن وضع دستور 1962 كان إيذانا بنهاية حلم مؤسسة ملكية تسود ولاتحكم .
3- أن وضع الدستور بالنسبة للمؤسسة الملكية لم يكن بهدف إرساء نظام للكوابح، ولكن دسترة لشخصانية السلطة ولتفويض جزء من صلاحياتها الى منشآت دستورية. إنه ولوج الى عهد الدسترة في شقه الشكلي دون الالتزام بمضامينه المتمثلة في سمو الدستور، وفصل السلطات، والتمثيل السياسي . .

هذه الخصوصية الدستورية ستحول الدستور المغربي إلى دستور للسلطة والتنظيم عبر إفراد سبعة من أبوابه وحوالي 88 فصلاً لإشكالية السلطة وللعلاقة فيما بينهما.

حضور هاجس السلطة في عنونة الفصول المتميزة ببساطتها الملكية , البرلمان،الحكومة، القضاء،المحكمة العليا للعدل، الغرفة الدستورية للمجلس الأعلى
. أن مسألة التنظيم داخل النص الدستوري تبقى أحادية. إذ تنطلق من المؤسسة الملكية التي لا تدخل في علاقة مع الحكومة على افتراض أن الحكومة هي حكومة جلالة الملك وتقتصر علاقتها فقط مع البرلمان التي تتحول مع قراءة فصول الباب الخامس من علاقة مؤسستين دستوريتين الى علاقة منشأة مع موجه لعملها وطريقة اشتغالها.
. غياب المخاطب بعمل المؤسسات: هاجس السلطة المتحكم في هندسة الدستور أدى الى إرساء مركزية المرجعية والبنيات. فلم تتم الإحالة على بيانات الحقوق بالرغم من التأثر بدستور الجمهورية الخامسة
ونم بالمقابل تفضيل منطق الخصوصية بدسترة إمارة المؤمنين. كما أن التنصيص في الفصل الثامن على الجماعات المحلية لم يكن ليؤسس لمواطنة محلية ولكن فقط لمنح الشرعية لاعادة انتشار المركز عبر عبر وساطة مؤسسة العامل المحيط.

هذا الدستور الذي لم تستطع المراجعات المتكررة أن تبعد عنه شبح الأزمة لم يصمد أمام المطالب الحقوقية الداعية الى اكتشاف بُعد المواطنة داخل الوثيقة الدستورية من خلال
1- دعوات الجمعيات النسائية لاقرار مبدأ المساواة والنظر الى قانون الأسرة باعتباره جزءا من مجال القانون منفتح على توصيات المؤتمرات ومقتضيات الشرعة الدولية.
2- مطالب الحركة الثقافية الأمازيغية الداعية الى دسترة الحقوق اللغوية والانفتاح على الهوية الأمازيغية ونقل الدستور من حقل الأحادية الى مستوى التعددية.
3- بيانات الجمعيات الحقوقية المطالبة بتحقيق المصالحة الوطنية وتحويل الدستورالى لحظة تعاقد على ضمان عدم تكرار ما حدث.

الانفتاح المحتشم على العالمية وعدم تصدع نسق التقليدانية

أتت المراجعة الدستورية في سياق مختلف عن مراجعة 70-72، إذ أنها ارتبطت على المستوى الداخلي بظهور تقنية المذكرات كصيغة لتواصل جديد مع المؤسسة الملكية والمعبرة عن مطالب لإصلاح السياسي والدستوري. فهي تجيب في الوقت نفسه عن أزمة القنوات الدستورية الناتج عن وضع أحزاب الحركة الوطنية كأقلية داخل البرلمان إضافة الى محاولتها التشويش على السلطة التأسيسية المشتقة المحتكرة فعليا من طرف المؤسسة الملكية.
أن المراجعة تأتي في وقت تنامى فيه النقاش حول حقوق الإنسان وملف المعتقلين السياسيين ودخول “تيمات” (= أطروحات) الثقافة السياسية الجديدة ودولة القانون معجم خطاب
الفاعلين السياسيين.

وعلى المستوى الدولي فقد ارتبطت المراجعة زمنيا بربيع الشعوب الإفريقية وأخبار سقوط الأنظمة العسكرتارية وأفول نجم الأنظمة ذات الحزب الوحيد واكتشاف فقهاء
القانون الدستوري لموجة جديدة من الدساتير التي لم تستطع آليات الفقه الكلاسيكية تأطيرها حيث استبدال تقنية المجالس التأسيسية بنظام المؤتمرات الوطنية وانتقال النقاش حول طبيعة الأنظمة الى التفكير في الوضع الدستوري للمواطن. في خضم هذا النقاش ستبرز المراجعة الدستورية لسنة 1992 والتي عكست بشكل محتشم النقاش حول حقوق الإنسان وذلك من خلال:
1- التنصيص على البعد العالمي لحقوق الإنسان في صلب ديباجة الدستور -
2- الانتقال بالغرفة الدستورية الى مستوى مجلس دستوري
3- إرساء المجلس الاقتصادي والاجتماعي

فالتنصيص على عالمية حقوق الإنسان كان بشكل مبهم داخل الوثيقة الدستورية، إذ وضعت الى جانب صيغ فضفاضة من قبيل . . . . . . العمل في إطار المنظمات الدولية . . . . . العضو العامل النشيط في هذه المنظمات , مما جعل التنصيص على العالمية لا يبرز كالتزام واضح في تصدير الدستور الذي عمل على المزاوجة بين دين ولغة الدولة وانتمائهاالجغرافي والتزامها على المستوى الدولي. كما أن حصر التنصيص على مستوى الديباجة دون ترجمته على مستوى مواد الدستور كان يروم عدم زعزعة الفكرة التي حكمت الدستور منذ لحظة وضع هيكله الأصلي، إضافة الى أن اقتصار التنصيص على الديباجة قد خلق نقاشا مفتعلا حول مدى دستورية الديباجة وهل لها نفس القيمة الدستورية للنص الدستوري لسنة 1962.

إن التنصيص على العالمية بهذه الصيغة دون الإحالة على الالتزام بمقتضيات الشرعة الدولية في صلب الدستور، وفي رفع التحفظ عن مجموعة من مقتضياتها:
- توسيع دائرة الحقوق التي بقيت يتيمة وطيلة ثلاثين سنة في دائرة حرية التجول
- تأسيس الجمعيات . . الرأي والتعبير
- التنصيص على إمكانية الاستناد عل مقتضيات العالمية أثناء المطالبة بالحقوق أو في الدفاع عنها

يجعل من صيغة العالمية مجرد خطاب للاستهلاك الخارجي غير قادر على زعزعة نص تقليداني مشبع بفكرة الخصوصية. كما أن الارتقاء بالغرفة إلى مجلس دستوري لم يسمح بظهور قضاء دستوري قادر على تأويل الوثيقة الدستورية في اتجاه إرساء اجتهاد قضائي دستوري لحقوق الإنسان،وذلك بسبب الوظيفة الاستشارية الموكولة لهذا الجهاز حسب خطاب التنصيب وتحجيم ذوي الاختصاص (أطباء، قضاة، محامون) محامون من تركيبته.
- اقتصار عمل المجلس على رسم الخرائط الانتخابية والاشتغال بعقلية النماذج وقراءة الدستور قراءة نصية
- عدم السماح للمواطن بالولوج الى المجلس الدستوري الذي تحول الى فاعل موسمي مرتبط بلحظتي الانتخابات ومناقشة القوانين التنظيمية.

أما المجلس الاقتصادي والاجتماعي فلم ير النور بعد بالرغم من مرور عقد على دسترته حيث تحول الباب التاسع من الدستور الى باب ميت تتوقف شهادة إعادة إحيائه على وضع قانون تنظيمي واحتواء المطالب الحقوقية 19 آلية الفصل.

بعد الانتقال السلمي للسلطة وتحقق لحظة الاستخلاف لم تستطع الطبقة السياسية أن تستوعب الإشارات الضمنية لخطاب العرش المؤسس شك

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

أول جامعة عالمية تدرس الصحافة والإعلام الأمازيغي تفتح أبوابها للتسجيل للطلبة الجدد.

كتبها admin ، في 9 يوليو 2008 الساعة: 23:12 م

وعيا من جامعة لاهاي العالمية للصحافة والإعلام إلى افتقار المؤسسات التعليمية الصحافية والإعلامية في أوروبا، وشمال أفريقيا، إلى أقسام للصحافة والإعلام المغربي عامة، والأمازيغي خاصة، فإنها حملت على عاتقها استحداث تخصصات علمية ذات مستوى أكاديمي رفيع، تعنى بالصحافة والإعلام الأمازيغيين، لتصبح جامعة لاهاي العالمية للصحافة والإعلام أول مؤسسة أكاديمية سخرت لهذا الغرض، حيث سيتم دراسة برامج ومناهج العمل الصحافي والإعلامي الامازيغي لتخريج أطر مهنية متميزة، وذلك بأسلوب أكاديمي محض، غير مرهون بالهاجس السياسي والأيديولوجي، لاسيما وأن فلسفة جامعة لاهاي تندرج في سياق المخطط التنموي الذي بدأت تشهده الأمازيغية؛ إنسانا ولغة وثقافة.

ولهذا يرجى من طلبتنا الأعزاء الراغبين في إتمام دراساتهم عن طري

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

ابشر أيها العزيز هاوار كا كه يي فالحوار الكوردي الأمازيغي قائم على قدم وساق — صفوت جلال الجباري

كتبها admin ، في 8 يوليو 2008 الساعة: 22:23 م

نشر الكاتب الكوردي الاستاذ هاوار كا كه يي مقالا قيما تحت عنوان:
 (الكورد… الأمازيغ ,ثنائية الخطاب والمصير طريق واحد نحو الحرية)
تطرق فيها الى ما كان قد اثاره الكاتب الفلسطيني جورج شكر كتن في لقاء حواري مع الكاتب سعيد بلغربي في موقع الحوارالمتمدن حول العلاقة المصيرية وأوجه التشابه و إلى حد التطابق بين ظروف ومعاناة الشعبين الكوردي والامازيغي في منطقتي الشرق الوسط وشمالي أفريقيا وعلى مختلف الصعد وعبر المراحل الطويلة من التاريخ السياسي لهذين الشعبين المضطهدين في هاتين المنطقتين الحساستين من العالم ……
وقد ذكر الكاتب هاوار كا كه يي ملخصا عن تاريخ وجغرافية الشعبين والوطنين تامازغا وكوردستان إضافة إلى ما حلّ بالشعبين من مصائب ومكائد من قبل مختلف القوى الإقليمية والدولية بدءا بالفتوحات الإسلامية وعبورا بمرحلة الاستعمار الأوروبي وانتهاءا وانتهاء بالدول القومية العربية والتركية والفارسية, وما قاموا بها من ممارسات سيظل التاريخ يذكره في صفحاته القاتمة والدموية مرتكبين أبشع عمليات النهب والاستلاب الثقافي والديني والحضاري والاقتصادي ….
وانتهى الامر بهذين الشعبين العريقين ان اعتبرا غرباء وأقليات في ارض اجدادهما واجبرا على واجبرتا مكرهتين حتى التخلي عن لغتيها وعاداتها وتقاليدها التي تمتد في أعمق أعماق التاريخ الإنساني … المعروف انسانيا….. وقد تساءل الكاتب الفلسطيني والمهتم بقضايا شعوب المنطقة من منطلق مبدئي وإنساني بعيدا عن الروح الشوفينية الطاغية على توجهات الكثير من الكتاب العرب….عن إمكانية إقامة حوار كوردي امازيغي لردم هذه الهوة العميقة المفتعلة بين مثقفي الشعبين على مستو الوطن الام والمنافى …..وردا على هذا التساؤل التساؤل المخلص سواء من الكاتب الفلسطيني الأستاذ جورج شكري أو الزميل الأستاذ هاوار كاكه يي أود توضيح ما يلي:
 1: ان الحوار المنشود بين عدد من المثقفين والنخبة السياسية للشعبين قائم وبشكل جدي ومستمر منذ أكثر من سنة وقطع أشواطا كبيرة.
 2:لقد تم تشكيل هيئة تأسيسية لإنشاء (جمعية الصداقة الكوردية الامازيغية ) مكونة من نخبة من كتاب ومثقفي الشعبين على مستوى كوردستان وتامازغا مؤلفة من ثمانية أعضاء (تضم شعراء وكتاب ونشطاء مؤسسات المجتمع المدني الكوردية والمغربية والمعروفين في أوساط الشعبين الكوردي والمغربي) .
 3: تم عقد عدة اجتماعات تمهيدية بغية تهيئة أوراق العمل ووضع النظام الداخلي وبرنامج عمل الجمعية من اجل عرضها على أعضاء المؤتمر المزمع عقده قريبا ….
 4: في النية عقد المؤتمر التأسيسي قريبا ويتم الآن التداول حول مكان عقد المؤتمر وقد تم ترشيح ثلاثة مدن لعقد المؤتمر (اربيل ,الدار البيضاء , بروكسل) وسيتم الاتفاق على مكان عقد المؤتمر على أن يتم الأخذ بنظر ا الأخذ بنظر الاعتبار: استقلالية الجمعية( كونها جمعية صداقة تهدف إلى تقوية العلائق والوشائج الودية بين الشعبين والاستفادة من تجارب الأخر في ميادين العمل الجماهيري والنضالي السلمي والديمقراطي ….ومسألة التمويل المالي لعقد المؤتمر و للقيام بفعالياته المختلفة, الذي يجب أن يكون ذاتيا يكون تمويلا ذاتيا إضافة إلى التبرعات الطوعية الغير المشروطة… وكذلك ضمان امن وسلامه الأعضاء والمندوبين إلى المؤتمر وبالأخص مناضلي الحركة الامازيغية في الداخل .
 5: تم إصدار بيانين تنديديين باسم الهيئة التأسيسية لحد الآن, الأول حول الاعتداءات والتهديدات التركية التركية الغاشمة على على حدود إقليم كوردستان والثاني حول الاعتقالات الجائرة في صفوف الحركة الثقافية الامازيغية .
 6: تم إصدار مقدمة تأسيس الجمعية وأرسلت للنشر وفيما يلي نصها :
جمعية الصداقة الكوردية الامازيغية
المقدمة
إذا كان قدر الشعوب أن تتصادق في النهاية رغما عن إرادات حكامها وأباطرتها فان قدر شعبينا أن يتعانقا بكبر حجم معاناتيهما وحرمانيهما من نسائم الحرية و عبير الانعتاق من عبودية وذلّ دول وشعوب صادف حضنا العاثر أن نعيش بجوارهم أو أن نبتلي بحكمهم وطغيانهم الجائر . وإذا كانت الصدفة قد جمعتنا معا في منطقة من أكثر مناطق المعمورة صراعا وعنفا فان تماثل بل وتطابق أساليب قهرنا وعناوين قاهرينا لم تكن صدفة أبدا …..
 قصتنا هي قصة شعبين من أعرق شعوب الأرض قاطبة يعيشان على بقعة من أجمل بقاع الأرض وأكثرها ثراء وعطاءا, شعبين توغلا بكيانيهما وانجازاتيهما عميقا في بطون وجذور التاريخ المحكي والمكتوب لتبصما بأصالتيهما جدران الكهوف وسفوح الجبال وفيافي السهول والصحارى امتدادا من قمم جبال زاغروس شرقا إلى سفوح الأطلسي غربا مؤسيًين مدنا وحواضر,أهرامات وجنائن, إمبراطوريات وأمارات, مقاومين غزوات الرومان وزحف هولاكو, ملهمين الشعوب أن تقتبس من نور أديانهما وطقوسهما أبجديات عبادات التوحيد والتفكير السديد والقول الطيب والفعل الصحيح, فاجدادنا كانوا ذلك النور الذي شعّ ليضئ في بلاد ميديا وتمر عبر بلاد ما بين النهرين مارا بالشام وارض النيل إلى بلاد التامزغا وكانوا ذلك الشمس الذي أشرق في بلاد تامزغا لتجتاز الجبال والصحارى والبحار وصولا إلى بلاد ميديا , بناءون عباقرة لا تزال العقول الحاضرة حائرة في الأسرار الكامنة وراء بناء وتصميم أهراماتهم ونقوش جبالهم,ساهموا في كل حضارات المنطقة , وأخيرا حينما دخلوا الإسلام مجبرين مكرهين , حملوا راياته بإخلاص ,مساهمين في نشر رسالة الإسلام , محررين قدسها وفاتحين أندلسها, مؤسسين لقواعد لغتها وأسس فلسفتها …..
 تقديرا منهما إن رفعة الإسلام يعني بالضرورة رفعة المسلمين ولكنهم صدموا بان كل الخير الذي عملوه من اجل الإسلام قد جاءت العروبة الدخيلة معه و بعده لتقطف ثماره , بل وباشرت بشرور تعصبها واستعلاءها القومي الأعمى بابتلاع الحضارة والأرض والتاريخ متنكرة للحقوق و ممتهنة للحريات و الكرامات, والنتيجة إن هذين الشعبين العريقين باتا اليوم بملايينهم التي قاربت المائة ونيف محرومين حتى بالتحدث بلغتهم الأم, لا حق لهم في الحياة الكريمة , وهم بلا وطن يجمعهم ولا كيان تمثلهم كباقي البشر…
 نعم أصبح جزاؤهم الإنكار والصهر القومي و القتل والتنكيل والإبادة الجماعية المنظمة في عالم بات فيها حقوق لكل البشر ولغير البشر أيضا . قد يكون سوء طالعنا في الماضي قد ساقنا إلى جوار شعوب (عربا وتركا وفرسا وافارقة) تعوّدت أن تطرق أبواب الحضارات بحدود سيوفها وأسنة رماحها, تجتاح بلدانا وتقهر شعوبا غزوا وسلبا ونهبا باسم الدين أو الخلافة أو المذهب, والتي لازالت البقية الباقية من حكامها وأدعياءها تمارسها باسمه رغم تراكم غبار الزمان عليه وصدأ سيوفها وثلم رماحها متخيلة أنها خير امة و أن بقية الشعوب إنما خلقوا لكي يكونوا عبيدا وموالي لهم إلى ابد الآبدين…
أو أن سوء تقديرنا لمسيرة التاريخ الحقيقي الذي لا يرحم من لا يدافع عن شعبه قبل كل شئ ولا يبني له إرثا حضاريا أو كيانا مستقلا يركن إليه ويرفع من شأنه بين الأمم وهكذا أصبح حتى مصير قادتنا الذين رفدوا تاريخ العرب والمسلمين بما عجزوا هم (العرب والمسلمين) عن ذلك , نسيا منسيا , فها قبر صلاح الدين ينعق فوقه البوم وكثيرون ممن أنقذ صلاح الدين أقدس مقدساتهم يشككون في حسبه ونسبه ,ولا احد يدري أين أضحى قبر طارق ابن زياد الذي مات فقيرا معدما أمام احد جوامع دمشق….. ومصيرهم البائس أصبح عبرة لكل كردي وأمازيغي اليوم حينما يحلو للبعض أن يكون في خدمة الأجنبي على حساب حقوق وأولويات شعبه قومه …..لان من لا يرفع راية قومه أولا, لن يرحمه التاريخ كما لم يرحم صلاح الدين و طارق بن زياد فلا هم أبطال قومهم ولا هم عند الأجنبي مبجلون. لقد آن الأوان لمثقفي ومتنوري شعبينا أن يعقدوا العزم على تأسيس جمعيتهم المباركة , وان يًِسموا فوق ألام شعبيهما ومعاناتها الطويلة والمريرة, لنبدأ بداية جديدة في العلاقات التي أصبحت مصيرية لكل الشعوب ,إذا كان مستلبي حقوقنا ماضون قدما في إنكار وجودنا وحقنا في الحياة الحرة الك

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الكورد … الأمازيغ، ثنائية الخطاب والمصير طريق واحد نحو الحرية — هاوار كاكه‌يي

كتبها admin ، في 8 يوليو 2008 الساعة: 22:18 م

أثار الكاتب الفلسطيني جورج كتن موضوعا جديرا بالبحث والتناول لدى شريحة المثقفين الكورد والأمازيغ، ومن يهمه قضايا الانسان وحقوق الأقليات والقوميات.
الكاتب جورج شكري كتن من المهتمين بالقضية الكوردية، له العديد من المقالات بهذا الصدد المنشورة في الصحافة العربية والمواقع الالكترونية.
في حوار أجراه معه سعيد بلغربي والمنشور في موقع “الحوار المتمدن” بتاريخ 14 آب 2007، تناول مسألة هامة في منطقة الشرق الأوسط، تطرق فيه الى وضع الأمازيغ والكورد والعلاقة مع القومية العربية، مقيّما الموضوع بجرأة وشفافية، قلما نراه في كتابات المثقفين العرب.
ان جوهر الحوار يكمن في الدفاع عن حقوق القوميات المتعايشة مع العرب، سواء في المغرب العربي، او في مشرقه، والحفاظ على هويتها القومية والثقافية وموروثها اللغوي والفكري المتميز، والتصدي لمحاولات التهميش والتذويب أو الاقصاء، وتفريغ مرتكزاتها الأساسية من فحواها وصهرها في بوتقة الهوية السائدة.
وينتقد فيه ايضا التيار القومي الآيديولوجي (العربي) الرافض للواقع والتركيب السكاني _ الاثني _ او المذهبي للبلدان العربية على أساس تعدد القوميات والأطياف.
الأمر الذي يؤدي دوما الى تهديد الأمن الاجتماعي والى احتدام الصراعات داخل تلك المجتمعات، وتعرضها الى المزيد من الهزات وشيوع حالة الافتراق وعدم التجانس والتفكك والدمار.
ان مسألة القوميات لا تحل عبر القوة او الاقصاء، وانما تحسم عبر الحوار البناء واحترام الآخر، والاعتراف الدستوري بحقوق كافة المكونات الاثنية والمذهبية بمشاركتهم الفعالة في الحياة السياسية والاقتصادية والتنموية.
وعليه اختار الكاتب وضع الأمازيغ في المغرب العربي، ووضع الكورد في المشرق (نموذجا) للاستدلال والمقارنة، وربطه بالواقع المر والحالة المزرية التي يتعرضان اليه من انكار للوجود وتشويه للحقائق ازاءهما عبر العقود المنصرمة.
كما ان الأمازيغ شعب عريق، موطنه الأصلي هو (تامازغا) يمتد من شمال أفريقيا من واحة سيوا غرب مصر حتى جزر الكناري على المحيط الأطلسي مرورا بدول: مالي، النيجر وموريتانيا، لا يعتبرون أنفسهم من الأقليات في الشمال الأفريقي، كذا الأكراد وحركتها التحررية لا تقبل أيضا تسميتها ب (الأقلية) لأنهم أمة تمتلك كافة المقومات الضرورية: من لغة (هندو – أوربية) من الفصيلة الآرية – الميدية المعروفة، وأرض واقتصاد وتاريخ مشترك، اي انهم أمة قائمة بذاتها تقيم في وطنها كردستان منذ آلاف السنين، تبلغ مساحتها 450 ألف كيلو متر مربع، وهي بذلك تبلغ ضعف مساحة انكلترا وألمانيا، والبالغ عدد سكانها 40 مليون نسمة على أقل تقدير موزعون اليوم في تركيا وايران والعراق وسوريا ولبنان وروسيا وفي أقطار أخرى، ويمكن تحديد خارطة كوردستان بالشكل التقريبي التالي:
تبدأ من الشمال بجبال آرارات في تركيا باتجاه مباشر نحو الجنوب من جبال زاكروس وبشتكوه في ايران، ومن هناك الى الشمال الغربي لمدينة الموصل في العراق، ومنها الى ميناء الاسكندرونة على البحر المتوسط.
تشكل كوردستان وحدة جغرافية – اثنولوجية متصلة جغرافيا لكنها مجزأة سياسيا منذ الحرب العالمية الأولى، تقع بين خطي العرض 34 – 40 درجة شمالا، وبين خطي الطول 38 – 48 درجة شرقا.
ان تسمية هاتين المكونتين الاثنيتين ب (الأقلية) أمر غير مقبول تاريخيا وحاضرا وكما يراه الكاتب ايضا لأرتباطها أصلا بمفاهيم (دونية) في تصنيف المواطنة، وتتناقض مع مبادىء حقوق الانسان او الدساتير المتمدنة وحتى الأعراف الوضعية، ولربما يقترب المفهوم من معنى (الجالية) قدمت من بلدان أخرى!
وبالرجوع الى طروحات الحركة الأمازيغية مثلا، فان المغرب شعب بأكثريته أمازيغ يتوزع بين: أمازيغ يحافظون على لغتهم (الأم) وعروبيون - ليسوا عربا – فقدوا هويتهم اللغوية بمرور الزمن، واحتفظوا بالتقاليد والقيم الأمازيغية ويتكلمون الدارجة، وهي مزيج من الأمازيغية والعربية، ومن هؤلاء عرب من أصول شرقية.
بتوصيفة جدلية يورد الكاتب كتن، رابطة علاقة وأوجه شبه في عدد من الثوابت والشواهد الملموسة بين الحركتين (الأمازيغية والكوردية): اللغة التي جرى الحفاظ عليها، وتداولها شفهيا عبر الأزمنة ثم تدوينها لاحقا، وكذلك التنكر ا

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الأسماء الأمازيغية في ظل الحكومة الرشيدة

كتبها admin ، في 29 يونيو 2008 الساعة: 18:03 م

AZUL FELLAWEN

كلنا نتذكر قضية الطفل “ماسين أوبلا” و الخمس سنوات التي قضاها الأب في المحاكم والدعوى التي رفعها على الدولة لأن وزارة الداخلية رفضت أن يحمل ابنه اسما أمازيغيا أصيلا “ماسين” ومعناه باللغة العربية الظرف و الملاحة فتشبث الأب بالموقف بتعاطف و دعم من الحركة الأمازيغية ليربح القضية العادلة بعد نضال ومرير ….
أن تعطي ابنك اسما كعثمان وعثمان لغة هو الأفعى أو عبدالجبار ….عبدالقهار..عبدالقيـــــــوم.. أسهل بكثير و أرحم من أن تختار له اسما أمازيغيا جميلا ك ( أكسيلا- ماسين – أورنيد- أنير – أيور-سيفاو…….)
أن تحمل صبية اسم عائشة أو العباسة أو أمة الرحمان أو الرميساء أكثر أجرا وثوابا للوالدين من أن تحمل اسما أمازيغيا جميلا ك( توناروز – تايناست – نومياديا –ديهيا – تاكفاريناس –تيتريت … …)
أن يمنح أمازيغي مسلوب الضمير و الارادة اسم “العربي” على مولوده لأمر يدخل النشوة على شيطان العروبة القابع ببلاد تامزغا منذ قرابة أربعة عشر قرنا و في المقابل فان اسم الملكة ديهيا يزعزع عرش الله لأن ديهيا هي من تصدت للفتوحات الاجرامية ف

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

كلمات عن شخصية ريفية اسمه عدنبي ن السوق

كتبها admin ، في 11 يونيو 2008 الساعة: 17:44 م

danbi

 

عدنبي مات ….عدنبي مات ….عدنبي مات……
هكذا تناقلت الألسن ـ ذاك الصباح من سنوات ولت (21/02/1996) نبأ انطفاء النبضة الأخيرة من حياة هذا الإنسان/ الشمعة التي ظلت تنير ، لزمن طويل، الدواخل المظلمة من جسدنا المثخن بأتعاب ” الزمن الخائب” المثقوب بنقرات مآسيه المتتالية …فهو عدّنبي الذي اغترف من نبع المقاومة المسلحة بالريف أنبل ما شكل افتخاره واعتزازه الدائم وسط أشباح هلامية من ” تريكة لكلاوي” وسمت هذا الزمن المتردي المدثر لقيم الشهامة والاستشهاد …وبفضل ما ادخرته ذاكرته الخصبة ، من فطنة وذكاء نادرين ، عاش بقية حياته مستهزئا بكل ما آلت إليه تدحرجات التاريخ المضاد ..وبدون هوادة ، ظل ساخطا عن أوضاع العصر وحربائية ذويه…ولم يكن يمتلك سلاحا لذلك ، سوى جرأته الثابتة وكبرياءه العنيد …عاش محميا بألفة أزقة ودروب بلدته الدائمة /إمزورن التي لفته في حنو أمومي يتعذر معه ذكر هذه البلدة إلا وعدنبي معها وفي صلبها !

ألأنه عدنبي الذي يشهد التاريخ عطاءاته السخية وتضحياته الكفاحية وهو يخترق عباب النار والبارود لإنقاذ الجرحى من المجاهدين وإمداد الباقين بما وفرت يديه من مِؤن وعتاد؟
أم لأنه ال”عدنبي” / الضحية الأولى والأخيرة لطعنة التاريخ الغادرة التي أسلبته كل شيء جميل عدا عناده المستميت ؟؟؟
إنه كل هذه الصفات المتضادة في الآن ذاته…والتي توفق بعيدا في صياغتها صياغة فنية تهكمية مصبوغة بإكسير الحكمة اليونانية القديمة…حكمة ستظل راسخة في الذاكرة والوجدان…فلنستوعب حكم/ دروس عدنبي القاسية في الصبر والعناد والأنفة واللاّاستسلام ..والتي تم التقاطها وتدويلها، من دوننا، كبار الساسة عندنا خصوصا قولته الشهيرة :
ـ أمجار يقيم ذمجار بدرناس فوس واها
” المنجل هو المنجل عينه وإن استُبدل مقبضه “
ـ سْغُويّثْ خسوكا ذ ْوان واها ، قالزيث أزخومْ إتيد ازمّنْ/اعْصَان
“طالبوا بالسكر والدقيق فقط ، فالزيت سيعتصرونها من بين ضلوعكم”
ـ أُنطاث بوثْخُونْشاي أُوانْ زيغاخْوانْتْ ، جمثنْتْ إثاوا ذْويّاونْ انخوم أزيْسنتْ أتّانْ “لا تلقوا بأكياس الدقيق بعد الإفراغ منها ، فاحتفظوا بها للأبنائكم وحفدتكم لجمع الصدقات “
ـ أيطان إمزيانن ، تبارحند خوم إطان إمقرانن
“تعالوا يا صغار الكلاب، فالكبار منكم ينادونكم “
ـموخْ كيس تاخيمْ؟ يُوزّو يَاكْ !!…رُوخْ صْباثاسْ واها…
“ما هو إحساسكم إزاء كل هذا؟ إنه أشد غلاضة !! فما عليكم إلا بالصبر…”
…وغيرها كثير مما استتب بين جوارح أجيال بكاملها من حكم وألغاز

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

على هامش القمة العربية العشرين بدمشق*عساسي عبدالحميد

كتبها admin ، في 28 أبريل 2008 الساعة: 21:14 م

للتمثيلية ثقلها وأهميتها البالغة في قمم العروبة التاريخية، كيف لا؟؟ والفرق كبير بين حضور السفاح بجلده وعظمه وبين حضور بهلول مهرج البلاط نيابة عنه، مستوى فشل قمة ما يقاس بعدد الصقور المتغيبة من كواسر الأمة الجارحة، ويقاس أيضا بوزن الحاكم وانتفاخ مؤخرته، فكلما كانت المؤخرة غليظة سمينة كلما كان الحاكم مؤثرا وفاعلا على الساحة الاقليمية.

ما يشحن الأجواء و يكهربها بين الاخوة الأشقاء هو أن الحاكم المستضيف للقمة والنموذج هنا الارهابي بشار لا يهمه اعتلال صحة إخوانه من أصحاب السمو والفخامة والجلالة، أو إصابتهم بوعكة طارئة عند اقتراب تاريخ المؤتمر، فتوعك الحاكم غالبا ما يتزامن مع اقتراب قمة والذي يتزامن أيضا مع اشارة من العم سام قد يأولها الحاكم و يشرحها له من يفسر له الأحلام على ضرورة مقاطعته للقمة أو خفض مستوى التمثيلية والاكتفاء بارسال ببهلول المبلول كممثل له، و يكفي أيضا أن تحلق طائرة الوزيرة كوندليزا رايس فوق أجواء مملكة من ممالك قمعستان المجيدة وهي متوجهة لزيارة جزيرة نائية من جزر المحيط الهادي ليعطي لها الحاكم تفسيرا وتأويلا خاصا، فيجمع كل مستشاريه "مفسرو الأحلام" ليستفسرهم عن مستوى تحليق طائرة العمة رايس ولون فستان الغزالة السمراء وطريقة حديثها وابتسامتها والتلويح بيدها قبل امتطائها للطائرة وتحليقها فوق قصر طويل العمر، و يربط كل هذا بالقمة اليعربية القادمة فيحسم المتصرف الوحيد والحاكم الأوحد في قضية التمثيلية بصفة نهائية.

مستضيف القمة والنموذج هنا الارهابي بشار وريث عرش بني أمية لا يهمه إن كان إخوانه من ملوك وأمراء ما زالوا في حالة سكر أو غيبوبة خفيفة LIGHT على إثر ليلة حمراء أو أثار جانبية لحبوب مهيجة زرقاء، فقد ينصح أطباء طويل العمر السبعة والسبعين براحة رمز الأمة أو بعملية تدليك بأيادي أسيوية ناعمة، فيعتذر طويل العمر عن

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

إلى طالب أمازيغي

كتبها admin ، في 28 أبريل 2008 الساعة: 19:45 م

إلى طالب أمازيغي
 
 
 
إن ما حدث كان من فعل كـائن٠٠٠
بعدما اندثر في الوطـن الآمن٠٠٠
ذو السابق الشامخ
إلا أن أب الكائن كان بالمرصاد لكل ساكن
ليُفشل المشروع الذي كان٠٠٠

ابن صاحب المصائب
استوطن كل جامع
من بوابة زهرة المختار صاحبة الزلازل
ليُدخل الكلّ في نقاشات كائن٠٠٠
دون بدائل للكائن ذو الكمائن٠٠٠
مرتكزا على كائنات لا تفقه في الكمائن
وفية للكائن ذو المصائب
الذي حال أن يكون قبيلة على حساب القبائل
زعيما ،شيخا،إماما،لاسواه عا

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

مدونون يقودون حملة ضد "قمع" الأمازيغ و"قتل" الأكراد والطوارق

كتبها admin ، في 22 أبريل 2008 الساعة: 19:06 م

830601 

الرأي – عادل نجدي: يقود مدونون أمازيغ حملة تدوينية، بدأت منذ 15 أبريل وتستمر إلى 30 منه، للتنبيه إلى ما يسمونه مخاطر يواجهها الأمازيغ والأمازيغية في شمال إفريقيا والخارج، ولنصرة الأكراد والطوارق. ويؤكد القائمون على الحملة في رسالة تصدرت مدونة" اتحاد المدونين الأمازيغ" (تادولكي إيمازيغن) أن حملتهم" تأتي متزامنة مع ما يطال الأمازيغ من قمع واعتقالات ومحاولات احتواء وتوغل داخل الحركة الأمازيغية، ومن قتل وتجويع لأمازيغ الصحراء وكذلك القتل الذي تعرض له الأكراد من طرف البعثيين خلال عيد النورز".
ولأن من حق الجميع أن يحركوا كل المفاتيح ليدافعوا عما يعتبرونه قضيتهم الأولى، كان للمدونين الأمازيغ أصابع تقربهم من مرامهم، يقول أشرف بقاضي نائب رئيس اتحاد المدونين الأمازيغ في تصريحات لـ"الرأي" " بعد استعراضنا للأوضاع الكارثية للقضية الأمازيغية في عموم منطقة تمازغا، وبشكل خاص في جنوبها مع معاناة إخواننا الطوارق، والوضعية الصعبة التي يعيش الشعب الكردي، تدارسنا كيفية مساهمتنا، كاتحاد المدونين الأمازيغ، في التصدي لجانب من هذه الممارسات، وقد ارتأينا أن أفضل دعم يمكن تقديمه هو التعريف- في إطار حملة يساهم فيها أعضاء الاتحاد وباقي المدونين- بهذه القضايا وتوضيح اللبس الذي يشوب الكثير منها، وأيضا خلق مجال للانفتاح والتواصل بين الشعب الأمازيغي والشعب الكردي والمساهمة في نسج علاقات نضالية تكرس الاهتمام المشترك بالدفاع عن مستقبل شعبينا الكردي والأمازيغي، والنضال من أجل أن ينالا حقوقهما التاريخية من خلال القضاء على التمييز والتهميش الذي عانى منه الشعبين لعقود طويلة من جراء نفس الأنظمة القومية الفاشية سواء العروبية أو الفارسية أو التركية".

ردا على التجاهل الرسمي لمطالب الأمازيغ

بعد الحملة التدوينة الأولى من أجل الأمير محمد بن عبد الكريم الخطابي في فبراير الماضي، اختار المدونون الأمازيغ، بحسب بقاضي، إطلاق حملتهم التدوينية الثانية و لكن هذه المرة ضد "ما طبع الساحة النضالية الأمازيغية في السنة الأخيرة، من اعتقالات في صفوف مناضلي الحركة الثقافية الأمازيغية بالجامعة المغربية وفي منطقة بومالن دادس، مع ما رافق ذلك من تحرش وتعذيب في حق المعتقلين، فضلا عن الأحكام الجائرة الصادرة في حقهم، واستمرار جرجرة العديد منهم من جلسة إلى أخرى دون إصدار أي حكم".
ويؤكد بقاضي أن الحملة تأتي ردا على "التجاهل الرسمي للمطالب الأمازيغية، بل وتجاهل حتى ما التزمت به مؤسسات الدولة من قبيل تدريس الأمازيغية الذي يعد مهزلة حقيقية، وإحداث القناة الأمازيغية الذي تستمر الحكومة في تـأجيلها إلى أجل غير مسمى بدعوى عدم توفر الاعتمادات المالية في الوقت الذي تتناسل فيه القنوات الموضوعاتية الأخرى".
ويتابع في تصريحاته لـ"الرأي" " هي كذلك رد على التحركات السياسية المشبوهة إلى تقوم بها العديد من الهوامش السياسية للمخزن تجاه القضية الأمازيغية، وما تحركات حزب الحركة الشعبية في لقاء مكناس وكذا جامعتها الر

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

وجه من حزب الاستقلال والحنين إلى أسطورة الظهير البربري

كتبها admin ، في 20 أبريل 2008 الساعة: 17:45 م

يقول أحد المفكرين الفرنسيين: تستطيعون أن تخدعوا الشعب لبعض الوقت، لكن لن تستطيعوا أن تخدعوا الشعب لكل الوقت. لقد شكلت القضية الأمازيغية –ولا زالت تشكل- بالنسبة للعديد من "المثقفين"، و"الفاعلين"، و"المهتمين"…عقدة وشيطانا يجب محاربته بشتى الوسائل. ما دام أنه إلى غاية وقت قريب، كان مجرد الحديث عن الأمازيغية كقضية وجود. وليس كمطلب لغوي جامد، كما يختزله البعض. كان ذلك بمثابة "فزاعة للثوابت"، وإحياء للظهير "البربري"، الذي لا زال أعضاء حزب "الإستقلال"، يرددون هذه الأسطوانة المهترئة، خلال طقوسهم(*)، وهذا شيء طبيعي، ما دام أن وطنيو الكلام لم يكن لهم وجود إلى غاية سنة 1930.

سأحاول في هذه المقالة مناقشة بعض الأفكار، والمعطيات التي جاءت في تصريح أبو بكر القادري لجريدة الأسبوعية الجديدة، العدد 42. خاصة عدم استساغته للقراءات الجديدة، حول الظهير "البربري"، ومن خلالها تعامل كتلة العمل الوطني، وكافة إفرازاتها التنظيمية، والفكرية مع الأمازيغية، خلال تلك المرحلة، إلى غاية ما بعد سنة 1956. والتي كان فيها لأعضاء حزب "الإستقلال" اليد الطولى.

1- حول الإستقلال: يقول أبو بكر القادري(*) "… حقيقة قبل اليوم في كفاحنا الوطني الأولي كنا نعرف أنفسنا إلى أين ذاهبون، وماذا نريد، كنا نريد تحرير بلادنا من قبضة الإستعمار، كنا نريد لبلادنا أن تكون متقدمة وعصرية للسير في مسار الدول المتقدمة…". ما يهمني هنا، هو تعرية طبيعة هذا الإستقلال الذي يتحدث عنه، أي الإحتقلال على حد تعبير محمد بن عبد الكريم الخطابي.

من المعلوم أن وفد من حزب "الإستقلال" شارك في مفاوضات إيكس لي بان، خلال غشت من سنة 1955. يقول عبد الرحيم بوعبيد هو الناطق الرسمي باسم وفد هذا الحزب: " لقد بقينا أربعة عشر قرنا مستقلين حتى في ظل الإسلام، والجانب الإيجابي للحماية يكمن في ربطنا مع العالم تحية لفرنسا ولتقنييها. ما قامت به فرنسا من أعمال هو الذي يطرح قضية العلاقات الفرنسية المغربية فبفضلها تأكدت شخصيتنا ما تزال ترغب في مزيد من الإشعاع والإنفتاح. نطلب التطور في ظل دولة حرة وذات سيادة. وهذه إحدى مهمات فرنسا. إننا واعون بعدم كفاءتنا على الصعيد الإقتصادي والتقني. نعرف خطر العزلة. مغرب مستقل لا يمكن أن يعيش منعزلا ووحيدا. مع فرنسا إخترنا أن نعيش إستقلالنا المتداخل. لقد ولى عهد الحماية والتفكير في المستقبل. الإستقلال المتداخل والمتفاوض في شأنه بكل حرية. أما فيما يخص المراحل والوتيرة فيسهل تحديدها ونحن مع المصالحة إننا نعرف تخوفات فرنسا ويجب طمأنتها عن طريق الضمانات، وهذا سيكون على رأس المبادئ "( ). ومما جاء في مذكرة حزب "الإستقلال" إلى حكومة الجمهورية الفرنسية كذلك، "وإذا ما تركنا جانبا قضايا التحرر السياسي، فإنه ليس في نيتنا نكران العمل الفرنسي-المغربي الذي أنجز خلال تلك الفترة. بالفعل، فقد تم فك العزلة عن المغرب التي دامت أكثر من مائة سنة، كما تم تزويده ببنيات اقتصادية تمكنه من استغلال ثرواته المادية بفضل المساعدة التقنية والمالية لفرنسا"( ). أما محمد الزغاري وهو مندوب حزب الإستقلال فقد قال " لقد عهدنا إلى الحضارة الفرنسية بتنشئة أبنائنا. إذن فصداقتنا لفرنسا لا حدود لها. إن ثقافتكم جاءت لتحرير الإنسان"( ). هذه مجرد أمثلة فقط، لوصف العلاقات التي كانت تميز هؤلاء الذين كانوا يعتبرون أنفسهم، الممثلين الحقيقيين للشعب المغربي، مع المستعمر الفرنسي، الذي قام بمجازر بشعة خلال عمليات "التهدئة"، التي كانت تتم باسم السلطان. دون أن يحركو ساكنا. وكانت النتيجة هي اندلاع عدد لا يحصى من المعارك في مختلف المناطق المغربية، واستشهاد عشرات الآلاف. ملاحم نقشت بدماء تيمازيغين، وإيمازيغن. هذا التاريخ الذي لازالت العديد من صفحاته لم تفتح بعد، ولانعرف الشيء الكثير عن هذه الفترة، و هذا ما يتجلى من خلال ما يلقن في المؤسسات التعليمية، حيث أصبح التلميذ المغربي يعرف عن الآخر أكثر مما يعرفه عن نفسه وعن تاريخ وطنه، يعرف معارك داحس والغبراء، والأوس و الخزرج، والثورة الفرنسية، و يجهل ملاحم آيت مرغاد ، وآيت عطا ، وآيت باعمران، أدهار أوبران، وأنوال وثورة أكتوبر1955، وغيرها من المحطات الموشومة في ذاكرة الشعب المغربي، والتي لا يزال جزء كبير منها لم يتعرض للتدوين. ربما لأن التاريخ يصنعه الشعوب، و يكتبه المنتصرون حسب هواهم، كما تفصح وتفضح هذه التصريحات حقيقة الاستقلال الأعرج الذي يتبجح به هؤلاء.

2- فزاعة الظهير "البربري": نشر في الجريدة الرسمية في عددها 919 بتاريخ 6 يونيو1930 ، ظهير 16 ماي المنظم لسير العدالة بالقبائل ذات الأعراف البربرية و التي لا توجد بها محاكم لتطبيق الشريعة.

Dahir du 16 mai 1930(17 Hija 1348) réglant le fonctionnement de la justice dans les tribus de coutume berbère non pourvues de mahkamas pour l’application du chrâa.

وقد جاء هذا الظهيرلتتميم سلسلة من الإجراءات المقيدة للتنظيم الإداري بالمغرب، الذي كان تحت الحماية، ووضع أسس دولة عصرية حسب تصور الفرنسيين طبعا. وكان ظهير11 شتنبر 1914 أول من قنن تنظيم القبائل الخاضعة للسيطرة الفرنسية، وقد سبقته دورية 15 يونيو 1914 التي توصي ضباط الشؤون الأهلية بالمحافظة على الأعراف الأمازيغية "الأمر الذي سيسهل تطورهم نحو (حضارتنا). حسب ما أعلنه ليوطي بعد إخضاع قبائل آيت مكليد و آيت نضير، عن طريق الجنرال هنريس Henrys.

مع هذا الظهير وبعد إخضاع القبائل المقاومة للهيمنة الفرنسية، دشنت سلطات الحماية التنظيم الإداري في هذه القبائل بوضعها للجماعات الإدارية في مرحلة أولى، والجماعات القضائية في مرحلة ثانية. هذه الجماعات تحولت ابتداء من سنة 1924 إلى محاكم لها صلاحيات البث في القانون الشخصي، الميراث و العقار، " غيرأن سيرها [المحاكم الجماعية] تعرض لمشكل جوهري يكمن في أن الأحكام التي تصدرها الجماعات لا تتمتع في نظر المصالح العمومية، بقوة الشيء المقضي به في حالة رفضها من طرف أحد المتقاضين،لاعتبار أن تنظيم المحاكم الجماعية مبني فقط، على تدابير إدارية، وينقصها سند قانوني، خلافا لمحاكم القواد و الباشوات، التي أحدثت منذ سنة 1914 بنصوص تشريعية. وقد وضعت هذه الوضعية السلطات أمام ثلاث اختيارات. - العمل على استصدار ظهير يعطي الصبغة القانونية للجماعات القضائية.

- نقض الإلتزام، وإلغاء مقتضيات ظهير 11 شتنبر1914، وذلك ما قد يثير غضب القبائل التي ستدافع عن حقوقها المكتسبة.

ترك الحالة على ما هي عليها، وما ينتج من مشاكل. وتم اللجوء في النهاية إلى اختيار الحل الأول"( ). فظهير 16 ماي 1930 لم يأت بجديد لأن القضاء العرفي كان موجودا بالمغرب قبل الحماية. وقام فقط بإعطاء الصبغة القانونية للجماعات القضائية، إضافة إلى أنه لم يكن أول ظهير بل سبقته ظهائر أخرى، ونخص بالذكر ظهير 15 يونيو1922الذي يسمح بنزع الأراضي من مالكيها الأصليين، وتفويتها للأجانب بالقبائل ذات العوائد الأمازيغية، لكن لم يقم أحد بقراءة اللطيف، مع العلم أنه بمقتضى هذا الظهير سيتم انتزاع آلاف الهكتارات لصالح المعمرين، والتي سيتم تفويت البعض منها إلى الأعيان، والبعض الآخر سيتم تأميمها بعد "الإستقلال"، ثم سيستولي عليها أصحاب النفوذ خلال عمليات الخوصصة.

لا أخفي القراء سرا، أنني لما اخترت أن يكون موضوع بحثي لنيل الإجازة في التاريخ، حول الظهير "البربري"، كانت مفاجأتي كبيرة، وأنا أكتشف الاستغلال السمج الذي بلوره الوطنيون المحميون لهذا الحدث، لكسب المشروعية عن طريق الكذب على ذقون المغاربة، واستغلال الدين، -كما يستغله آخرون- للوصول لمآربهم. وهذا ما اعترف به أبو بكر القادري: ""ولأن الظهير البربري صدر في ماي، و كان الفصل صيفا حارا وأغلب الشباب قصد شاطئ البحر للإستجمام، فإن عبد اللطيف الصبيحي توجه إلى الشباب في الشاطئ وأخذ يؤنبهم لأنهم يلهون ويسبحون في حين أن المغرب مهدد في كيانه، وكان شابا فصيحا. فالتف حوله بعض الشباب ممن تمكن من إقناعهم بخطورة الظهير البربري، وأخذوا يفكرون في كيفية مواجهته وطرحت فكرة التركيز على أن الإستعمار يريد إزالة النفوذ للملك. فتم الإعتراض عليها، لأن أغلبية الناس سوف لن تتصدى للظهير فقط لهذا السبب، فهذه الفكرة وحدها غير كافية لإستنهاض الهمم وحشد الطاقة الوطنية… وبعد أخذ ورد اتفق شباب المجتمع على القول بأن الغاية من الظهير هي تحويل المغاربة إلى نصارى. وينبغي البحث عن وسيلة لإبلاغ هذه الفكرة إلى المغاربة"( ).

أما القول بأن الحركة الوطنية التي جاءت مع الظهير "البربري" كانت لها غيرة على البرابرة أو الأمازيغ، على حد تعبيره، والتي تتجلى في شعار اللطيف الذي أبدعه المرحوم عبد الله الجيراري الذي " كان إماما لأحد المساجد في الرباط، وفي خطبة الجمعة تحدث عن الظهير البربري وحذر من عواقبه(…) وطلب من المصلين ترديد اللطيف، وهو الذي هيأ الصيغة التي ظلت تردد في المساجد وخارجه والتي كانت تقول: اللهم نسالك اللطف فيما جرت به المقادير*** لا تفرق بيننا وبين إخواننا البرابر.

ففي البداية المصلون يكتفون بالقول، يا لطيف، يا لطيف، إلى أن أعد المرحوم هذه الصيغة التي كانت سهلة الحفظ وحلوة أثناء الترديد"( ).

الآن يتحدثون عن "إخوانهم البرابر"! أية أخوة هذه؟! متى كان الأخ يخذل أخاه ويتخلى عنه في الجبال يتعرض للإبادة من طرف المعتدي الغازي وهو (الأخ الأول) يبارك ويهنئ هذا المعتدي الغازي على ما يفعله بأخيه؟ أهذه هي الأخوة؟ ألا يمثل هذا الموقف قمة الحقد والكراهية والعداء لذلك "البربري" الذي حوله "اللطيف" إلى "أخ" قصد ابتزاز المشاعر الدينية والوطنية للمغاربة والمسلمين؟ إن هذه "الأخوة" العجيبة تذكرنا بأبناء يعقوب – وقد كان هؤلاء إخوة حقيقيين- الذين، بعد أن دفنوا أخاهم يوسف في البئر، عادوا إلى أبيهم يبكون أخاهم وينتحبون عليه متهمين الذئب بافتراسه. فكذلك أصحاب "اللطيف": بعد أن تخلوا عن "إخوانهم" البرابر لفرنسا تفتك بهم وتقتلهم، أغلقوا الأبواب داخل المساجد وبدأوا يتباكون عن "إخوانهم"، متهمين فرنسا بالتفريق بيتهم وبين هؤلاء "الإخوان"( ).

ولم يقف الأمر عند هذا الحد، بل نتج عن التأويل المغلوط للظهير في كونه يهدف إلى تنصير "البربر"، كتابة مقالات عديدة خصوصا بصحيفة "الفتح" التي كان مقرها بالقاهرة وكانت في ملك محب الدين الخطيب. وكانت ترسل إليها مقالات بأسماء مستعارة. فيالها من شجاعة نادرة!.
" لما رفعت هذه الصحيفة الصغيرة(الفتح) أول صوت لها بالعالم الإسلامي منذرة بما يجري بالمغرب الأقصى، وجعلت تكرر النداء والهتاف حتى سمع الناس صوتها، كان كثيرون من المسلمين يسألوننا أين هي المستندات على صحة ما تقولون أنه قد وقع في المغرب؟ ونحن إنما كنا نعتمد فيما ننشر على ما يكتب إلينا به أصدقاؤنا وموضع ثقتنا من رجال المغرب مستصرخين مستنجدين، ولو بحنا بأسمائهم لكان ذلك سبب في خراب

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

شعوب شمال أفريقية والشرق الأوسط .

كتبها admin ، في 20 أبريل 2008 الساعة: 16:46 م

"أزول فلاون" AZUL FELLAWEN .
أزول فلاون، هذه كلمة أمازيغية ومعناها بالعربية السلام عليكم، كما أن لهذه الكلمة معنى باللغة الكردية والعبرية والقبطية القديمة، والأمازيغ هم سكان المنطقة الممتدة من واحة سيوة على الحدود الليبية المصرية شرقا الى أرخبيل تيكنارين قبالة السواحل المغربية غربا ….
يحاول عكرمة العروبي الساكن في قلب كل عروبي مخلص كبوتفليقة والقذافي وغرانيق حزب الاستقلال المغربي طمس الهوية الأمازيغية لهذه المنطقة كما نجح رواد العربونازيا الى حد ما في مسخ الانسان المصري الا من رحم ربك ، فحمل هذا الانسان الهم العربي وتنكر لأصوله الفرعونية القبطية الصافية ، فرأينا ما جناه المصريون من العرب و العروبة من ويلات ومصائب، وما تحمله المصري البسيط من نكسات تلو النكسات، ولعل أشهرها نكسة حزيران الشهيرة والتي حاول الضباط الأحرار تضميدها بحرب الاستنزاف الأكذوبة وبمسرحية العبور، وما ضحايا طوابير العيش الا مثل حي من نتائج الاستعراب و الاستوهاب التي تعرفها مصر الفرعونية والتي يحاول النظام الوهابي بالسعودية جاهدا من جعلها خندقا أماميا لهم وكنانة الله على أرضه …
يا مصريون، أنا لست هنا من موقع الناصح الواعظ ،لكن اسمحوا لي أن أقول لكم ما يلي، الوهابيون لا يريدونكم أن تكونوا أهل علم و ثقافة بل أهل حرب ودمار، يريدونكم جندا جاهزين متأهبين للقتل و الانتحار، لا يريدون مصر أن تكون منارة فكر وحضارة بل قلعة من قلاع الحرب يتحصن فيها المصري للذوذ عن عكرمة وآل عكرمة …
قال صلعم ، "اذا فتحتم مصرا فاتخذوا منها جندا كثيرا فانهم خير أجناد الأرض!!!!
وما فعله اله وصنم العروبة مع سكان شمال أفريقية بأقباطه و أمازيغه فعله مع أكراد العراق، وما زلنا نتذكر جريمة نظام صدام حسين التاريخية عندما قام بتهجير سكان العديد من المناطق الكردية وتعميرها بعوائل عربية أمام مرآى ومسمع من العرب و العجم، ولم يحرك واحد ساكنا بل هناك من قام بتزكية الجريمة ومباركتها وعلى رأسهم النظام الوها

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

حوار مع المناضل أشرف بقاضي حول الحملة التدوينة لاتحاد المدونين الامازيغ

كتبها admin ، في 19 أبريل 2008 الساعة: 00:52 ص

حوار مع المناضل الأمـازيغي: أشـرف بقاضــي نائب رئيس اتحاد المدونين الأمازيغ بشمال إفريقيا.

أجرى معه الحوار: عادل نجدي 

 

ما أسباب إطلاق الحملة التدوينية؟

لقد أعلنت إدارة تادوكلي إيمازيغن عن بدأ الحملة الأولى للتدوين عن أهم المخاطر التي يواجهها إيمازيغن وتمازيغت في شمال إفريقيا والخارج وعن التغيرات والأحداث التي صاحبت الحركة الأمازيغية مؤخرا، وكما جاء في الإعلان أن الأسباب الأساسية في إطلاق هذه الحملة –بعد حملة التدوين من أجل مولاي موحند في فبراير الماضي- هي المستجدات التي طبعت الساحة النضالية الأمازيغية في السنة الأخيرة، من اعتقالات في صفوف مناضلي الحركة الثقافية الأمازيغية بالجامعة المغربية وما تلاها من اعتقالات المناضلين الأمازيغيين ببومالن دادس، مع ما رافق هذه الاعتقالات من تحرش وتعذيب في حق المعتقلين، فضلا عن الأحكام الجائرة الصادرة في حقهم، مع استمرار جرجرة العديد منهم من جلسة إلى أخرى دون إصدار أي حكم…

إضافة إلى التحركات السياسية المشبوهة الي تقوم بها العديد من الهوامش السياسية للمخزن تجاه القضية الأمازيغية، وليست تحركات الحركة الشعبية في لقاء أمكناس وكذا جامعتها الربيعية بالرباط، وتحركات ما سمي بالحركة من أجل كل الديمقراطيين سوى ابرز تجلياتها الراهنة..

هذا في ظل التجاهل الرسمي للمطالب الأمازيغية، بل وتجاهل حتى ما التزمت به "مؤسسات" الدولة من قبيل تدريس الأمازيغية الذي يعد مهزلة حقيقية، وكذا من إحداث القناة الأمازيغية الذي تستمر الحكومة في تأجيله إلى أجل غير مسمى بدعوى عدم توفر الاعتمادات المالية في الوقت الذي تتناسل فيه القنوات الموضوعاتية الأخرى فمن أين لها الاعتمادات ال

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

ملتقى الربيع الأول للشعر الأمازيغي بالريف

كتبها admin ، في 18 أبريل 2008 الساعة: 16:18 م

"ملتقى الربيع الأول للشعر الأمازيغي بالريف"

12-13 أبريل 2008 بإمزورن

نجاح في التنظيم والتأطيروالخلاصات

 

نظمت جمعية تافسوت للثقافة والتنمية بإمزورن بتنسيق مع مسلك الدراسات الأمازيغية بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بوجدة، "ملتقى الربيع الأول للشعر الأمازيغي بالريف" يومي السبت والأحد 12-13 أبريل 2008، وقد كان الملتقى مناسبة للقاء بين نخبة من الباحثين الأكاديميين ونخبة من الشعراء الأمازيغيين بالريف، حيث ألقيت الأبحاث الأكاديمية على مسمع من الشعراء الريفيين كمواكبة نقدية لإبداعاتهم الشعرية المتراكمة، كما أصغى الأكاديميون الأمازيغ للشعر الأمازيغي النابض بالحياة مباشرة من أفواه مبدعيه وصناعه… مما شكل مناسبة فريدة من نوعها وحجمها في الريف، زادها تألقا وتوهجا اللحظات الحميمية التي واكبت فقرة تكريم حسن الفارسي المعروف بتذرين كواحد من أهرامات الإبداع الأمازيغي شعرا وموسيقى وبحثا لسانيا، هذا المبدع الذي كابد المشقات وعانى مختلف صنوف المعيقات وهو يجوب رحاب جبال الريف الصامدة بحثا عن الكلمة الموزونة بحثا عن "izran irifiyyen"…

لقد تمكن حسن ثذرين من تجميع كم ضخم من التراث الشعري الأمازيغي الشفوي بالريف يعود تاريخه إلى فترات قديمة… وضعه في متناول الباحثين والدارسين الأكاديميين للإستفادة منه من خلال دراسته وتشريحه ونقده وإبراز مميزاته الجمالية والفنية…

حسن ثذرين بكل تأكيد يستحق أكثر من هذا الملتقى لتكريمه، ويستحق أكثر من هذا لإعادة الاعتبار له كباحث بل كمدرسة موسيقية وشعرية وأكاديمية ظلت مغمورة في زمن كثرت فيه الانتهازية والوصولية والتغاضي عن المناضلين الحقيقيين وجنود الخفاء الذين يعملون ويشتغلون في الميدان…

ابتدأت الجلسة الافتتاحية بكلمة لمسلك الدراسات الأمازيغية بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بوجدة، وكلمة لجمعية تافسوت للثقافة والتنمية، استحضرت الكلمتين السياق العام للملتقى، وأهمية وراهنية البحث والدراسة في المتن الشعري الأمازيغي بالريف..

كما أبدع الباحث صبري الحماوي في تقديم كلمته حول حسن ثذرين بلغة أمازيغية نالت إعجاب الجميع، ملخصا فيها بلغة أدبية حميمية حياة حسن تذرين وتجاربه الإبداعية واهتماماته البحثية في مجالات الشعر والموسيقى والبحث اللساني.. فيما كانت كلمة حسن ثذرين القصيرة والمؤثرة عبارة عن تلخيص لتجربته في البحث عن "izran" والصعوبات التي واجهته وكذا نماذج شعرية من التراث الذي تمكن من تجميعه مع تحليل لسياقه ودلالاته..

إضافة إلى ما ورد أعلاه، تضمنت الجلسة الافتتاحية قراءة كلمة الأستاذ علي خداوي سفير منظمة شعراء العالم بتامزغا، والذي تعذر عليه الحضور لظروف شخصية طارئة…

أما الجلسة الأولى والتي تناولت بعض الملامح الأساسية للشعر الأمازيغي بالريف، فقد كانت المداخلة الأولى فيها للأستاذ قسوح اليماني حول "توظيف التراث في الشعر الأمازيغي المعاصر بالريف –شعر أحمد الزياني أنموذجا-" حيث أبرز الأستاذ المحاضر تجليات توظيف التراث الشعبي الأمازيغي في المتن الشعري لأحمد الزياني، من قبيل الأحاجي والحكايات، الحكم، الطقوس والتقاليد الاجتماعية…

أما الباحث عبد المطلب الزيزاوي فقد تناول في عرضه "la poésie orale au rif" الملامح والقضايا الأساسية التي تناولها الشعرالأمازيغي الشفوي بالريف، حيث يتناول  العلاقات الاجتماعية والقيم الأخلاقية، ويؤرخ لأحداث المنطقة خاصة المقاومة الريفية والأزمات الاقتصادية التي عرفها الريف، وكذا علاقات الحب والزواج، وغيرها من القضايا التي يزخر بها الابداع الشعري الأمازيغي الشفوي بالريف…

الدكتور حسن بنعقية تناول في مداخلته "approche de la forme du poème rifaine" أهمية اللغة في القصيدة الأمازيغية حيث اعتبرها ركنا أساسيا وجوهريا، ومن ثم دعى إلى ضرورة إعادة هيكلة القصيدة الأمازيغية على هذا الأساس، كما تحدث الأستاذ عن مجموعة من التجارب التي يزخر بها الشعر الأمازيغي المكتوب…

الدكتور مصطفى العداك تناول في مداخلته "les jeux de l’intertextualité dans la poésie moderne rifaine" التناص وحضور القيم الأخلاقية والثقافية في الشعر الأمازيغي، من حيث كون التناص هو عملية إعادة الكتابة، رمزية الكتابة… إحياء ما كان ميتا.. وأعطى على ذلك مثال قصيدة "buydunan" ، كما اشتغل على قصيدة أخرى لوليد ميمون للتدليل بشكل واضح على حضور عملية التناص في الشعر الأمازيغي بالريف…

في المداخلة الخامسة، تناول الأستاذ محمد أسويق في مداخلته "الشعر الأمازيغي بين الامتداد التاريخي والإقصاء الرسمي" الأهمية التاريخية للشعر الأمازيغي والأدوار الطلائعية التي قام بها على مر التاريخ، والأمجاد التي واكبها الشاعر الأمازيغي وسجلها من جهةّ، ومن جهة أخرى الإقصاء الذي تعرض له والتهميش الذي كان ضحيته، حيث لم يحظى بالعناية التي كان يستحقها…

بعد انتهاء المداخلات، كان للحضور موعد مع استراحة شاي قصيرة، بعدها استأنفت الأشغال لمناقشة العروض التي قدمها السادة الأساتذة، وهي المناقشة التي حاولت طرق بعض المواضيع التي لم يشر إليها الأساتذة المحاضرين، كما قدمت إضافات أخرى لتناول المتن الشعري الأمازيغي بالريف…

يوم الأحد 13 أبريل 2008 استأنفت أشغال الملتقى صباحا بجلسة خاصة بالقراءات الشعرية، شارك فيها نخبة من الشعراء الأمازيغيين بالريف، من بينهم: فاظمة الورياشي- خالد المنصوري- عبد الله المنشوري- عبد الحميد اليندوزي- سعيد أبرنوص- عبد الحفيظ البوجدايني- محمد أسويق- رشيد الغرناطي- امحمد الموهوبي- علي أسكور-  قسوح اليماني- عبد الخالق الحجيوي- ناصر بن صديق- حمادي حموتي- توفيق أسكور- عبد العالي بوستاتي- محمد بوشيح- محمود بلعشير.. إضافة إلى مفاجأة الملتقى وهي مشاركة فتيات أماز

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

اعلان عن حملة التدوين في اتحاد المدونين الامازيغ

كتبها admin ، في 8 أبريل 2008 الساعة: 10:48 ص

اتحاد المدونين الأمازيــغ
بشمال افريقيا وادياسبورا
إعــــــــــلان
 
تعلن إدارة تادوكلي إيمازيغن عن بدأ الحملة الأولى للتدوين عن أهم المخاطر التي يواجهها إيمازيغن وتمازيغت في شمال إفريقيا والخارج وعن التغيرات والأحداث التي صاحبت الحركة الأمازيغية في الآونة الأخيرة (الإعتقالات السياسية في المغرب – وحشية حكومة مالي ضد التوارك…).
وفي هذه الحملة أيضا خصصنا حيزا لشعب الكورد للتعريف بهم وبقضيتهم وتوضيح رأيهم للأمازيغ وكذا أوجه التقارب الممكنة الحصول بين الشعبين الكورد وإيمازيغن في إطار تواصلي يجمع بين الأمازيغ والكورد في مدونة الإتحاد.
كما نعلن أننا سننشئ مدونة خاصة تعني بالتوارك لتسليط الضوء على أحداث ومجريات إخواننا إتوركين في الصحراء الأمازيغية الكبرى لفضح ممارسات الحكومات العنصرية ولإيصال كلمتهم للجميع وتوحيد جهود إيمازيغن.
 
هذه الحملة تأتي متزامنة مع ما يشهده الأمازيغ من قمع واعتقالات ومحاولات احتواء وتوغل داخل الحركة الأمازيغية ومن قتل وتجويع لأمازيغ الصحراء وكذلك القتل الذي تعرض له الكورد من طرف البعثيين خلال عيد نوروز.
 
 
المواضيع التي يمكنكم المشاركة بها تأتي كالتالي:
 
- الإعتقالات التي تطال المناضلين الأمازيغ.
- التماطل المخزني في إنشاء القناة المخزنية الأمازيغية.
- فساد ا

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

الى معتقلينا السياسين للحركة الثقافية الامازيغية

كتبها admin ، في 5 أبريل 2008 الساعة: 12:39 م

في مخافر الشرطة أنتم …..

بربريون متوحشون

في مخافر الشرطة أنتم …

ثائرون منتفضون ….

في مخافر الشرطة أنتم …

عصاة مرتدون

و في قاموسهم خونة وضيعون

و في قاموس الشعب أنتم …

أمجاد وأكاليل

و في قاموس الشعب أنتم

أوفياء باسلون

و في قاموس الشعب أنتم

فلدات أكبادنا تقرص كل يوم

و في القاموس تمنيت أن أكون رفقتكم …أؤنسكم قليلا …

أكتب عني وعنكم ……

و عن الحارس الليلي

كلما صرخ في وجوهنا ..

أكتب حين تأكلون و تشربون أكواما من السموم ..

أكتب كلمات…

 عن كل الأشباح الزائرة ليلا … و حتى في النهار ….

و حين نضرب عن الطعام … و حتى حين نضرب ….

و أكتب كلمات…

 تحت الضوء الكاشف …. كلما حررنا البيان …

و أكتب كلمات…

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

ملتقى الربيع الاول للشعر الامازيغي بالريف

كتبها admin ، في 3 أبريل 2008 الساعة: 17:22 م

120724

برنامج "ملتقى الربيع الأول للشعر الأمازيغي بالريف"

12-13 أبريل 2008 بمركز الشباب بإمزورن

السبت 12 أبريل 2008

15.00 – 16.00: الجلسة الافتتاحية:

* كلمة جمعية تافسوت للثقافة والتنمية.

* كلمة شعبة الدراسات الأمازيغية بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بوجدة.

* كلمة "منظمة شعراء العالم" يلقيها سفيرها بتامزغا الشاعر والباحث الأمازيغي علي خداوي.

* تكريم الباحث والشاعر والموسيقي الأمازيغي المقتدر حسن الفارسي (حسن ثذرين):

- كلمة يلقيها الباحث صبري الحماوي.

- كلمة حسن ثذرين.

- تسليم تذكار رمزي تقديرا وامتنانا لجهود حسن ثذرين الكبيرة في خدمة الثقافة الأمازيغية لغة وشعرا وموسيقى..

16.00 – 19.00: الجلسة الأولى: الشعر الأمازيغي بالريف وملامحه الأساسية

16.00 – 16.20: ذ. فريد الحمداوي: "إزران ظاهرة احتفالية "

16.20 – 16.40 : Mr. Hassan BENHAKIA : « Approche de la forme du poème rifaine » .

16.40 – 17.00: د. خالد المنصوري: "دور الشعر الأمازيغي المعاصر بالريف في تطوير الأغنية الأمازيغية الملتزمة"

17.00 – 17.20 : Mr Abdel Mottaleb ZIZAOUI : «La poésie orale au Rif » 

17.20 – 17.40: ذ. محمد أسويق: "الشعر الأمازيغي بين الامتداد التاريخي والإقصاء الرسمي"

17.40 – 18.00: استراحة شاي

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

نقاش أمازيغي/ أمازيغي حول الفدرالية والحكم الذاتي (2)

كتبها admin ، في 12 مارس 2008 الساعة: 15:07 م

الحركة الأمازيغية بالمغرب وتصورها للدولة:

في إطار الدينامية النضالية للحركة الأمازيغية ما بعد تأسيس "المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية"، كمؤسسة مخزنية لا يتجاوز دورها التوقيع على بياض للمخزن وسياساته، وكآلية من آليات إحتواء المد النضالي للحركة الأمازيغية.. عرفت الحركية الأمازيغية دينامية وفورة للأفكار والتصورات، كان من أبرز نتائجها تحقيق طفرة نوعية في مطالب الحركة وطريقة بلورتها وتفعيلها، تجلت أساسا في تضمين سؤال الحكم وشكل الدولة في صلب النضالية الأمازيغية الديمقراطية، من هنا تم تثبيت مطلبي العلمانية والفدرالية في خطاب الحركة وأدبياتها…

طرحت فكرة علمانية الدولة والمجتمع في العديد من وثائق الحركة الأمازيغية، خاصة مع "ميثاق المطالب الأمازيغية بشأن مراجعة الوثيقة الدستورية"، وكذا "ميثاق الجمعيات الأمازيغية بالريف حول دسترة الأمازيغية"، وفي طبيعة الدولة اقترح ميثاق المطالب "دسترة الجهويـة الجغرافية عبر انتقال الدولة المغربية من دولة مركزية إلى "دولة الجهات" وفق مبدأ التوازن "، فيما يعتبر "ميثاق الجمعيات الأمازيغية بالريف" المبلور الفعلي والرسمي لفكرة الفدرالية حيث طالب ب"إقرار النظام الفدرالي في الدستور المغربي"…

هذا النقاش الذي تبلور طيلة سنة 2004، عرف امتدادا فكريا وتنظيميا تجلى في تدقيق مفاهيم الدولة والحكم، حيث عقدت لجنة ميثاق الريف أربعة أوراش حول الإشكالية الدستورية إثنان منها حول العلمانية والفدرالية. كما تأسست اللجنة الوطنية لدسترة وترسيم الأمازيغية التي دمجت في مطالبها مجمل مطالب ميثاق الريف، وهذا موثق في تقارير اجتماعات اللجنة وفي بياناتها منذ لقاء مكناس إلى غاية اللقاء الوطني الموسع –والأخير- بالناظور في فبراير 2007 مرورا بلقائي أكادير وبمراكش…

وهو نفس النقاش الذي أطر اشتغال معظم المكونات الجمعوية للحركة الأمازيغية، خاصة منظمة تاماينوت التي جعلت من الفدرالية شعارا لمؤتمرها الأخير، وكذا الشبكة الأمازيغية من أجل المواطنة، وكنفدرالية الجمعيات الثقافية الأمازيغية بشمال المغرب… وغيرها من التنظيمات والجمعيات الأمازيغية…

هذا وقد شكل مطلب الفدرالية تطويرا وملائمة لتصور الحركة الأمازيغية للحكم والدولة مع خطابها ذو البعد الوطني بل والشمال إفريقي… فقد سبق لبعض مناضلي الحركة الأمازيغية أن طرحوا فكرة الحكم الذاتي للريف منذ فترة مبكرة، فالسيد رشيد الراخا رئيس "مؤسسة مونتغمري هارت" والرئيس الأسبق للكونغريس العالمي الأمازيغي طرح الفكرة للنقاش العمومي والعلني منذ ما قبل سنة 2002، حيث أطر العديد من الندوات والعروض حول الموضوع، كما طالب بيان المجلس الفدرالي للكونغريس العالمي الأمازيغي المنعقد في أكادير بمنح الحكم الذاتي "للمناطق الأمازيغية" بالمغرب…

هذا النقاش الذي سبق لطرحه السيد الراخا داخل الحركة الأمازيغية، بقي حبيس ندوات وحوارات إعلامية، ولم تتبناه المكونات الجمعوية للحركة الأمازيغية، إلى حدود يوليوز 2004 حيث صدر "ميثاق الجمعيات الأمازيغية بالريف حول دسترة الأمازيغية" الذي نص وبصراحة على المطلب الفدرالي…

فكرة الحكم الذاتي للريف وإن كان رشيد الراخا هو أول من طرحها داخل الحركة الأمازيغية مستندا ومقتبسا التجربة الإسبانبة، فإنها طرحت في ثمانينات القرن العشرين من طرف منظمة "إلى الأمام" الماركسية خاصة بعد أحداث انتفاضة 1984 بالشمال، حيث طرحت صيغة "الحكم الذاتي للمناطق ذات الخصوصيات الإثنوثقافية" محددة هذه المناطق في الريف، زايان وسوس…

بغض النظر عن تصور منظمة "إلى الأمام"، فإن الملاحظ أن الحركة الأمازيغية تعرف نوعا من الارتباك في تعاطيها مع إشكالية الدولة والسلطة والحكم، حيث انتقلت من طرح فردي للحكم الذاتي إلى شبه إجماع على مستوى الريف وعلى المستوى الوطني على "الطرح الفدرالي" منذ 2004، لتعود بعض مكوناتها في 2008 لطرح "بيان الحكم الذاتي الموسع للريف" الذي استجمع توقيعات فردية، كما تلاه بلاغ تينزرت حول "الحكم الذاتي لسوس الكبير" الذي صيغ بتوقيعات جمعوية…

فهل يتعلق الأمر بتجريبية مزاجية داخل الحركة الأمازيغية؟ أم بعدم إدراك للمفاهيم وأبعادها؟ أم أن الأمر لا يعدو أن يكون مسميات لشيء واحد (الفدرالية = الحكم الذاتي)؟؟ هنا نعتقد أن الأمر يستحق محاولة لتوضيح مفاهيم "الحكم ال

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

لماذا فقط حكام شمال إفريقيا يتمسكون بانتمائهم «العروبي»؟

كتبها admin ، في 11 مارس 2008 الساعة: 13:13 م

إن الاختلاط العرقي والإثني الناتج عن الهجرات أو الغزو والاحتلال، أمر واقع وسمة عامة تطبع كل الشعوب والمجتمعات والحضارات.
وقد يحصل أن بعض العناصر الأجنبية، التي تستقر ببلد ما بسبب الهجرة أو الاحتلال، تصبح صاحبة السلطة السياسية بذلك البلد الذي انتقلت إليه واستقرت به بصفة نهائية. فإذا استمرت في حكم ذلك البلد، الذي هاجرت إليه، باسم الانتماء إلى بلدها الأصلي وهويتها الأولى، مع استعمال لغتها الأجنبية عن لغة السكان الذين تحكمهم، فسيكون ذلك احتلالا واستعمارا.
والأمثلة عن هذه الحالة من الاستعمار كثيرة ومتنوعة:
فالرومان، عندما كانوا يحكمون شمال إفريقيا باسم الانتماء إلى الرومان ومستعملين لغتهم اللاتينية الأجنبية عن لغة السكان الأصليين التي هي الأمازيغية، كان ذلك استعمارا رومانيا لشمال إفريقيا. وعندما كان الأمويون يحكمون شمال إفريقيا باسم الانتماء العربي ومستعملين اللغة العربية الأجنبية عن لغة السكان الأصليين، كان ذلك استعمارا عربيا أمويا لسكان شمال إفريقيا كذلك. وعندما كان الماريشال «ليوطي» يحكم المغرب في عهد الحماية باسم الانتماء إلى الهوية الفرنسية ومستعملا اللغة الفرنسية الأجنبية عن لغة سكان الأصليين، كان ذلك استعمارا فرنسيا للمغرب أيضا.
أما إذا استمرت مثل هذه العناصر الأجنبية في الحكم ببلد الهجرة، لكن باسم الانتماء إلى هوية هذا البلد بذاته ومع استعمال لغته الأصلية، فإن هؤلاء الحكام يصبحون جزء من مواطني هذا البلد، يشاركون في حكمه وتسييره والدفاع عنه، متبنين لهويته ومتقنين للغته، لا فرق بينهم وبين السكان الأصليين، رغم أصولهم الإثنية الأجنبية. وهذا حاصل في كثير من بلدان العالم:
فوزير الداخلية الحالي لفرنسا «نيكولا ساركوزي» Nicolas sarkozy، ذو الأصول البولونية، لا يسير وزارته باسم الانتماء إلى الهوية البولونية ولا يستعمل سلطاته لفرض اللغة البولونية أو الدفاع عن المصالح البولونية، بل كفرنسي ينتمي إلى الهوية الفرنسية ويستعمل اللغة الفرنسية رغم أصوله البولونية. وكذلك الوزيرة السابقة للخارجية الأميريكية «مادلين والبرايت» Madeleine Albright، ذات الأصول اليوغوسلافية الصربية، لم تكن تمارس سلطتها باسم الانتماء اليوغوسلافي ولم تستعمل منصبها لنشر اللغة اليوغوسلافية بالولايات المتحدة، بل كانت تدير وزارتها كأميركية «أصلية»، وباسم الانتماء الأميركي ومع استعمال اللغة الأميركية، رغم أصولها اليوغوسلافية المعروفة.
إما إذا انتقلنا إلى مستوى أعلى من السلطة، مستوى رؤساء الدول، فسنلاحظ نفس الشيء:  فرئيس «البيرو» السابق «فوجيمورا» Fujimura ذو الأصل الياباني كما يدل على ذلك اسمه، لم يكن يحكم «البيرو» باسم الانتماء إلى الشعب الياباني ولا عمل على فرض اللغة اليابانية على شعب «البيرو»، بل كان يحكم باسم الانتماء الهوياتي إلى «البيرو» مع استعمال اللغة الوطنية لهذا البلد رغم أصوله اليابنانية التي يعرفها مواطنو «البيرو» جميعهم. وكذلك لم يكن الرئيس الأرجنتيني السابق «كارلوس منعم»، ذو الأصل العربي السوري، يحكم الأرجنتين باسم الانتماء العربي ولم يستعمل سلطاته كرئيس دولة لتعريب الأرجنتيين وفرض اللغة العربية عليهم لكونه من أصل عربي، بل كان يسيّر الأرجنتين باسم الانتماء إلى الهوية الأرجنتينية ومع استعمال اللغة الإسبانية للأرجنتين، رغم أصوله العربية السورية.
أما إذا انتقلنا إلى مستوى الملكيات والملوك، وهي الحالة التي تطابق أكثر المغرب الذي يحكمه نظام ملكي، فسنجد نفس القاعدة حاضرة ومؤكدة: فملك إسبانيا خوان كارلوس مثلا، ذو الأصول الفرنسية البوربونية (Les Bourbons)، ـ وكذلك زوجته يونانية الأصل وليست إسبانية ـ لا يمارس الملك باسم الانتماء الفرنسي ولا يستعمل سلطاته لفرنسة الشعب الإسباني وفرض اللغة الفرنسية الأجنبية على الإسبانيين، بل يتصرف ويحكم كإسباني ذي هوية إسبانية مع إتقان واستعمال اللغة الإسبانية للشعب الإسباني، رغم أصوله الفرنسية الأجنبية. كما أن الأسرة المالكة بإنجلترا، والتي ترجع أصولها إلى منطقة هنوفر Hanovre الألمانية، لا تحكم انجلترا باسم الانتماء الألماني ولا يستعمل ملوكها اللغة الألمانية ولا يستغلون سلطتهم كملوك لألمنة (جعلهن ألمانيين) الشعب ا

المزيد

أضف الى مفضلتك
  • del.icio.us
  • Digg
  • Facebook
  • Google
  • LinkedIn
  • Live
  • MySpace
  • StumbleUpon
  • Technorati
  • TwitThis
  • YahooMyWeb

المرأة الأمازيغية عبر التاريخ

كتبها admin ، في 11 مارس 2008 الساعة: 13:06 م

تؤكد الدراسات الأنتربولوجية الحالية المكانة التي تبوأتها المرأة الأمازيغية في مجتمعها عبر العصور التاريخية إذ كانت تتمتع بحرية واسعة وتحظى بمكانة مشرفة تليق بها. ومما يؤكد ذلك أن الأسرة الأمازيغية هي أسرة أميسية. فكلمة «تمغارت» تعني الزعيمة ومذكرها «أمغار» الذي يعني الزعيم، وإلى المرأة ينتسب الأبناء. فكلمة «كما» بمعنى الأخ تعني ينتسب إلى أمي ونفس الشيء بالنسبة لكلمات «أولت ما» ـ أيت ما» ـ إيست ما». ومن الأوصاف التي اشتهرت بها المرأة الأمازيغية العفة والتضحية والشجاعة والمشاركة في شتى أمور الحياة.
وسأسوق أمثلة احتفظت بها المصادر التاريخية للمرأة الأمازيغية المثابرة على سبيل المثال وليس على سبيل الحصر:
1ـ في العصر القديم:
ـ النساء الأمازونات والكوركونات بشمال إفريقيا وقد أورد المؤرخ ديودور الصقيلي الذي عاش في القرن الأول أسطورة إغريقية تتحدث عن النساء الامازونات وتعني بالاغريقية عديمات الثديين. وتقول الأسطورة:
كان هناك مجتمع تحكمه النساء نمط عيشه يختلف تماما عن المألوف. فلقد كان العرف يقضي على تلك النسوة التعاطي للأنشطة الحربية. لقد كن مجبرات على أداء الخدمة العسكرية مع الحفاظ على بكارتهن وبعد انتهاء سنوات الخدمة العسكرية يمكنهن الاقتراب من الرجال لإنجاب الأولاد وفي نفس الوقت كن يتابعن ممارسة السلطة وإدارة الشؤون العامة. أما الرجال فقد كانت وضعيتهم شبيهة بوضعية النساء الاغريقيات وستقوم الأمازونات بمحاربة الشعوب المجاورة خصوصا الكوركونات والأنطلنتس ثم سيغزون مصر والشرق وآسيا الصغرى حيث سيهزمن أمام شعب تراس الذي أجبرهن للعودة إلى وطنهن شمال إفريقيا وكانت الأمازونات يرتدين جلود الأفاعي ذات الحجم الكبير.
أما الكركونات فقد تحدث عنهن الرحالة القرطاجي “حانون” في رحلته إلى السواحل الجنوبية للأطلسي في القرن 5ق.م وكذلك المؤرخ “بلينيوس الأكبر” حين تحدث عن القرن الغربي المواجه لجزر الكناري.
ـ الملكة الأمازبغية البطلة “دهيا الأوراسية” الملقبة في المصادر العربية بـ”الكاهنة الداهية البربرية”، والتي عرفت بشدة بأسها و